至道小博 https://www.siyunxi.com/ zh-CN 以大道为宗,以天地为依,以圣人为师,以经文为学,传承经典,兴我中华! Wed, 20 Nov 2019 22:45:07 +0800 Wed, 20 Nov 2019 22:45:07 +0800 阅读的最高意义,在于养成精神贵族(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/04/01/81.html https://www.siyunxi.com/2019/04/01/81.html Mon, 01 Apr 2019 20:33:00 +0800 至道小童


[scode type="blue"]一、我们为什么要阅读[/scode]

[scode type="green"]1、书籍是思想的延伸[/scode]

如果没有书籍,那么所有的世界都得自己去拿脚步走一遍才能了解,所有的历史,都只能靠自己挖坟才能了解。还没走完所有的角落,也还没挖完所有的坟,估计生命就要结束了,世界太大,靠脚走生命太短暂,只能靠思想去驰骋。

通过别人的思想延伸自己,这是一个捷径。而如果因此而把自己埋葬在别人的思想里,则又是一个不幸。既知道捷径可用,也知道不幸可避,那么才能够踏着别人铺就的台阶,在有限的生命里面,更好的成就自己。

[scode type="green"]2、阅读的变现是无形的[/scode]

常听人说,走了这么多路,读了这么多书,还是活不明白。也有人说,读了这么多书,又有什么用呢。不是说,这边读完一本书,那边就马上会有对应的产出。这样把阅读当成饲料的读法,营养也只能是饲料层次的了。书的营养不在于吃,而在于通达,在于心领神会。

阅读真正改变的,是一个人的气韵。更具象的和实际的,是改变一个人的心智结构。不阅读,是一个人,阅读了很多书,则又会变成另一个人。阅读是通过改变一个人的根本心智,并驱动他去走向另一番人生,如果是增益自身修为的阅读,那么显然这个变现,即是脱胎换骨本身。

[scode type="green"]3、最终还是要成为自己[/scode]

做个思想实验。一个星际空间站上,泡在营养液中插管子培养出来的婴儿。他长大后,什么都没有接触过,那么他的自我认知会是什么样的?可以肯定,他没有“自我意识”。因为他缺少一个文化模因和地图。

自我认同的形成,是后天的。它的关键,是文化模因和地图。所以,阅读就是一种建构,你钦佩欣赏什么人,读他们的书,慢慢的就会构建出来与之相应的人格和自我认同。读圣贤书的人,就会正气浩然心怀天下。读畅销书的人,就会市侩庸俗小布尔乔亚。书都不读,只能读图的人,就只能一直处于心智低幼状态。

成为什么样的人,关键在于自我认同这种文化人格的构建。而书籍和书籍里面的那个人的气韵,则是构建自我的基本素材。

[scode type="green"]4、有意义的理解力操练[/scode]

为什么儿童只能读图,不能读字呢,因为理解力跟不上。如果一个儿童,一直不读书呢,长大了之后,他的智力发育是不完全的。因为该长脑子的时候,没有进行适应性训练。

而理解力的低下,则是一生的缺陷。别人能通达的世界,自己看都看不见,别人能通透的现象,自己怎么想也不明白。不学,不思,不读,浑浑噩噩的度过了一生。快乐的猪,真的快乐吗?那只是动物性的本能,只是一种俗乐。

快乐是一种能力,这种能力,是比理解力的操练更难的事情。能通了之后,才能达,能达了之后,才能乐观:观世界了然于胸,翛然而往,翛然而来,这才是真正的快乐:至乐。

[scode type="blue"]二、读过很多书都忘掉了,意义何在?[/scode]

读书,是为了了解别人是如何理解与认知这个世界的。并通过别人的理解,来构建自己对世界的理解和心智图景。

也就是说,读书的目的,不是在于记忆。而是在于理解。

每一次阅读,都是一次对话。和作者的对话。真正有思想的智者,他们讲的是关于这个世界的“关楗”。如果能心领神会,那么就可以通过这样的智者,拿到理解世界的钥匙。

任何事物,只有理解了它,才能驾驭它。反之,则被世界碾压。

这样真正有智慧的作者,他们的书有一个共同之处:简洁。反之也成立,但凡繁复冗沉之作,也肯定没什么智慧可言。

契诃夫说:简洁是天才的妹妹。

《黄帝内经》说:知其要者,一言而终。不知其要,流散无穷。

是不是简洁,是鉴别一本书值不值得读,书中作者值不值得交谈一番的重要条件。

反面教材,有些书,只看看封面,看看目录,就可以不用看了。还有的书,如果打开正文,看了五分钟还没发现这个人手里有钥匙,也可以不用看了。

丁肇中说过一句话,任何书,任何思想,都可以用一句话来概括和表达。如果做不到,那就是没理解透彻。

但也有可能,有些书,作者自己都不知道自己在表达什么,在说什么。他关于世界,并没用理解,也没用钥匙。他只是在那里絮絮叨叨的没完没了。这种人写的书,特点就是流散无穷,毫无价值。

书不尽言,言不尽意。意不尽象,象不尽道。所以,纯粹刻意的记忆背诵书籍里的文字,没什么意义。真正有些书有些句子,读一遍,让人一辈子想忘也忘不掉的,那才是真正的你正在寻找的“关楗”。

当然了,很多人读书不是为了理解世界,而是单纯的为了消遣,为了取悦自己。实际上,真正摄人心魄的纯文学作品,它在审美上的巅峰,就是它对世界的理解。

例如曹雪芹,李商隐,例如博尔赫斯,如品钦,例如穆齐尔,例如贝克特,卡夫卡,普鲁斯特们……等等。如果他们只是一众无脑畅销书作者,写的全是迎合庸俗市侩们的浅薄贫瘠的东西,又怎么可能摄人心魄。

浅薄的东西,不值得审美。就好像一张抹了几百层化妆品的脸一样,给人的感觉,就是腻,就是脏。

阅读这条路,一旦走上去了,想一直浅薄下去,也挺难的。除非,是一个恶趣味的读者,一直追逐着无数恶品味的作者。

当一个人构建了自己的天地,安了身,立了命,不再浅薄的时候,品味和气质就出来了。这就是阅读最大的意义。

读了那么多的书,都忘掉了。但是,你通过阅读而形成的品味和气质,则是令人忘不掉的。

[scode type="blue"]三、一个人有文化,到底有多么重要[/scode]

文化,并非是一种类似于相亲中的“条件”这种硬性的东西,它不属于硬件配置,而更多的体现在软件属性上。读很多书,和有文化之间,并不是简单的线性关系。有的人,读了很多书,也不见得有什么文化,有的人,没读什么书,也会具有非凡的气度和修为。

所以,我理解的有文化,并不是单纯读了多少书,去过多少地方,经历过多少故事,也不是有多高的学历。学历这东西,比较唬人,很多高学历的人,其实人格都不健全,又哪里谈得上有文化呢。复旦投毒案,清华投毒案,海外留学生两个博士,男生大庭广众之下把女生头割下来的。等等,这些年轻人,虽然读了很多书,学历也很高,但是算不得什么有文化。文化,到底是什么呢?

[button color="info" icon="" url="" type=""]1、教养[/button]

这是有文化的最基本的特质。斯文,文质彬彬,温文尔雅,这些词,在古代都是用来形容读书人的,有文化的人。因为古代人,基础教育,就是四书五经那些经典,这些书读完,对人格的塑造,和现在教育里面重功用而不重修身的纯粹知识性教育,培养出来的人,完全不一样。

虽然现代教育,重实效和功用方面的培养。但是,如果一个人,读了很多书,上了很多年的学,却连怎么做人的起码礼貌教养都没有,那么只能说,人格不健全。长歪了,人格成型后就是歪的,那么后面,也会越长越歪。对他人和社会的破坏性也会越来越大。

教养良好的本质,是一个人气是平和的。气和而有悦色,有悦色则有婉容。这就是教养背后的东西。气和,则神气舍心,笃定内敛。根本就不会想到去侵凌别人。

一个没教养的人,则相反,他的心不平,气也不和。气不和的人,不弄点事出来,不折腾折腾别人,就是浑身的不舒坦。缺乏教养的人,整个人的气机,不仅是混乱的,而且是向外扩张型的,偏盛之气,扑到别人身上,就会给人一种侵凌之感,不舒服,这就是盛气凌人,粗野的令人生厌。

[button color="info" icon="" url="" type=""]2、气度[/button]

这就是比教养提升了一个境界的特质。腹有诗书气自华,浩然正气,器宇轩昂,玉树临风,风度翩翩,卓尔不群,等等。这些词,都是用来形容一个有文化的人,浑身散发出来的气质的。

有了笃定而内敛的和气。继续升华,继续积淀。这团气,甚至可以透过身体,散发出神采和光芒。让人看上去,就觉得这个人,气度非凡。这个特质,不是装能装出来的,也不是能演出来的。只能是日日的积淀,修养出来的。

现代的人,不怎么注重修养身心。多在外部世界做文章,专注于社会属性,而遗忘了自己的精神属性。太过于专注社会属性,就会认为气度就是你开的车比别人好,吃的穿的比别人好,什么条件都比别人好,这就是气度非凡。其实弄反了。超跑男,和烧烤摊上的金链汉子,本质上,也没什么区别。内在的贫瘠,需要外在的装饰。

外在的装饰越繁复,则内在的气度越廉价:没有任何文化上的积淀,社会属性上的显贵,和一个人的精神属性,有时候是负相关关系。庄子说过,其奢欲深者,其天机浅。

[button color="info" icon="" url="" type=""]3、关怀[/button]

一个气度非凡的人,会自然而然的继续自行升华。他在和外部世界,和他人发生关联的时候,是用一团和气去应对别人。因为一团正气,积淀在他的身心里面,所以他对外部的社会和他人,也是充满友爱和热忱的。这样的人,或多或少的,都是热心肠。

古道热肠,待人诚挚,颇有古君子之风。就是形容的这种人。这不是思想品德教育出来的,也不是社会道德熏陶出来的,而是,当一个人,气和神定,静笃内敛,正气充体,他必然的会表现出这样的对人对物对社会的关怀。

[button color="info" icon="" url="" type=""]4、抱负[/button]
一个对社会,对他人,对世界,有关怀心的人。继续升华,到了最高的境界,那就是产生了远大的抱负。这也是油然而生的。一个人,有没有远大的抱负和志向,其实并不是打鸡血打出来的,而是,一步步升华使然。

他积淀了那么多的精气神,突然有一天,就像恒星一样,点燃了自己。整个人燃烧了起来,他的光芒开始照耀别人,照亮了整个社会。

一个人的抱负,并不是靠励志而催化出来的。而是,一步步从尘埃变成恒星的过程。是从内在里,把自己点燃了起来。恒星,本来也不过是星际尘埃,越聚越多,积淀的质量越来越巨大,突然有一天,就把自己点燃了,从尘埃变成了恒星,亮彻太空。

靠励志或者兴趣驱动而来的志向,也就是通常说的理想啊,梦想啊,和这样的因为积淀了太多而被从内部点燃起来的恒星式的人不一样。被外在世界驱动的抱负,大多只是关乎一己之身的奋斗,并没有超乎一己之身的关怀。

[button color="info" icon="" url="" type=""]5、神奇[/button]

有文化,有多重要呢。它能把一个平凡的人,普通的人,从尘埃变成恒星。化庸俗为文雅,化腐朽为神奇,化浑噩为灵气,化浅薄为深邃,化窝囊为伟岸。

有文化这条路,其实真正的一开窍,后面各个境界的不停升华都是自动的。根本停不下来。

[scode type="blue"]四、从有知识到有思想[/scode]

有思想的人,和有知识的人,是不一样的。

有知识的人,只是像集邮一般往自己脑子里面划拉东西。对这些东西怎么来的,为什么这些东西会是这样,它们之间又是怎么的关系。从来不关心。他们甚至几乎不思考,只是不停的在集邮。这是个什么什么,噢,看见了,装进了脑子。他们只关心“是什么”的问题。

这种人,就是被尼采讽刺为钟表的学者,或者就是福科在《词与物》一书里面讥讽的知识分类学家。他们收集的知识越来越多,给自己造了很多房子,住在里面,认为这些房子就是他们的思想。这种人,最登峰造极的成就,就是成为一个学者。

尼采是这样评价学者的:他们是上等的钟表装置,只要给他们上紧发条,他们就会准确无误的报告时刻而发出谦虚的滴答声。

另一个阵营。则不怎么关心是什么的问题,更厌恶集邮把自己搞成一个人肉硬盘。他们只关心“为什么”的问题。这就是有思想的人要走的路。

有思想的人,可以进一步分成不同流派和层次。有的人,思考一番,得出一个结论,认为自己找到了答案。赫然一代宗师。思想家光环加身。这是面对表象的初级思想家。他们是构建主义者。这一群,里面又可以细分很多种,这里不作详述。

再一步升级,变的更高级的思想家发现,以上思想家,都是错的,他们虽然比那些集邮党进步了,但是得出了答案各不相同,而世界不可能两个不同的答案,又同时都对。有没有可能,他们都不对呢。考察一番,发现,果然他们都不对。那些集邮的人肉硬盘,活在知识堆里,这些初级思想家,则是吹了个玻璃瓶子,把自己装起来。不行,于是高级思想家,把上面的那些初级思想家的玻璃瓶子都打碎了。这种思想家,叫解构主义者。

然后呢。这事还没完。所有的瓶子都打碎了。对世界,人们失去了答案,之前还能钻在玻璃瓶子里面活在幻想里,现在赤条条的直面洪荒,人类的理性和智识那点尊严被剥的一丝不挂。这真让人心碎呐,这类人,喜欢把人们都扒光腚看着他们心碎哭泣的,叫虚无主义者。虚无主义,就是解构完成的必然产物。

喜欢思考为什么的人,尤其不喜欢和喜欢集邮的人交流和辩论,内心里面对它们充满鄙夷。试想,换你你会和一块硬盘聊天吗?而硬盘呢,却老喜欢在喜欢问为什么的人面前卖弄,针尖上能站多少天使在跳舞这种所谓的专业问题的干货,各种不欢而散。思想家觉得这种人太蠢了,蠢的不可理喻,竟然把各种未经省察的废话当成理所当然的事实和前提。

是什么,为什么的,弄一圈子,其实也没最终解答最根本的问题。很多人顿时感觉世界暗无天日,人类理智的尊严无处安放。

不要紧,这时候又出来一群人救场了。他们说,是什么的这一群,把自己活成一个硬盘,是多么悲惨的事。问为什么又不能得到终极解答的人呢,又活的那么痛苦。其实,他们都不对。

他们认为正确的处理人和世界的关系,应该以“做什么”为立足点和出发点。活成硬盘的,是攒了太多垃圾无用的知识,活成痛苦的思想家的人,是问了太多垃圾无用的为什么。如果知道自己要做什么,然后找出最优解,最优路径,这样的生活才最美好,不累也不痛苦。思想家这一脉,到这里就算剧终了,这群人叫实用主义者。

这事就这么完了吗?还没有。

这时候,来了一个叫孔子的人,说,那些问是什么的硬盘,是学而不思则罔。那些喜欢问为什么的,被自己发明出来的问题折磨的痛不欲生的人,则是思而不学则殆。

实用主义者问孔子,那我呢。孔子说,你这样的情况,属于谋事不谋道啊。虽然不痛苦了,但是人生不完整,虽然活的坦然,但是也跟没活过一样。实用主义者听闻,吐血,卒。

那道到底是什么呢,孔子说,这个要问我师父老子了。

老子出场了。老子说,道,听不见,看不见,摸不见。不可说,不可名,不可欲,不可琢磨。

哇,那你是怎么知道的呢。道到底又是啥?

老子说,用其光,则见其明,涤除则能玄览。我就是这样看见道的,说了你也不懂。我写了本书《道德经》,里面嘴皮子都磨破了一直都在说什么是道,可惜没人看得懂。

[scode type="blue"]五、时文与经文[/scode]

清朝有个叫徐大椿的名医。他可能是中医历史上,天赋可以排进前十名的人物。他从小就非常聪明,读了很多书,很快就把当时的一些畅销书作家们的思想都弄明白了。这时候,他才十四岁,他的同龄人还在为青春期而烦恼,他已阅尽他那个时代的文采风流。

徐大椿觉得,人生好无趣,该读的书都读完了,后面还能做什么呢。就去问自己的老师,老师说,时文很容易有止境,所以这些东西自然难以满足你。如果你有志于追求没有穷尽的大道,那就应该去读经文。

徐大椿被老师一语惊醒,从时文的小溪中,跳进了经文的汪洋。开始了他的入道之路。他读易经,没有人教他。他读道德经,也没老师教他,他读黄帝内经,也没老师教他。他全是自学的。

真正能把易道医弄通透的人,很少很少,徐大椿算是其中一个。他的时代,整个社会的智识天花板就那么高,他还没起跳,就开始碰头了。没有人有资格做他的老师。所谓的江湖习气的那种师承,在他眼里,就是个笑话。

以道为宗,以天地为依,以圣人为师,以经文为学。只有这样,才能不碰头,才能在没有止境。

读时文,就如同下雨,有的雨下的小,很快就干了,有的雨下的大,过几天也会干涸。而读经文则不然,它相当于,找到了一个万江之源,它会永久的源源不断,绵绵不绝,川流不息。

经,是一个很神圣的字,能够传万世的书,才可以称之为经,因为它讲的是道,只要地球和太阳的关系没有变,那么它讲的道理,依然都是有效的,并不会因为时境变迁而失灵。时文则不然,它只是当下时代的产物,它讲的道理,过了这个时代,下个时代就不能用了。

后来一些蛮夷文化入侵,把一些满嘴跑火车的书,都自称为经,还把自己的一些马戏团理论,自称为道,自大自高,蒙惑愚蠢,这是很好笑的。他们既不是经,也不是道,他们就是一群大马猴。

经文,都是谁写的呢,圣人观天之道,为天地立言而成书。这是中国文化的一个很重要的特点,要先有真人,后才有真言。时文为什么不可能超越它的时代呢,因为它们并非真人真言。

[scode type="blue"]六、精神贵族:有道者与立教者[/scode]

世界上大多数文明和民族,他们的知识和文化,都掌握在祭祀阶层手里。而中国文化,则和其他文明和民族,完全不同。中国的文化,在源头上,圣人和君王是重叠在一起的,他们既是文化的创立者,也是知识的掌握者,更是文明进步的革新力量。

三皇五帝,文王周公,他们都即是圣人,也是君王,更是掌握民族最高文化和知识的人。华夏文明为什么长期以来,有牢不可破的文化贵族意识呢,这是根子。因为我们的文明,是皇帝创立并流传下来的。其他民族几乎都不是这样。

反过来看当前世界上主流的其他几大文明,有的是给寡妇倒插门的人创立的,有的是住在树林子里面的要饭的创立的,有的是万年奴隶民族的放羊佬和打渔佬创立的。所以他们宣扬的思想,也不怎么健康,奴隶民族,要解放自己,宣扬怨恨。倒插门的那个,宣扬的则是暴力。要饭的那个,宣扬的则是歹毒。

天下乃天下之天下,有道者居之。是不是有道,才是一个社稷是不是正统的唯一判准。无道,就要被换下去。所以,要治理天下,中国文化里,对最高统治者的要求,就是要有道。有道,要求皇帝得是一个圣人。当皇帝成为圣人之后,就要以道立教,教化百姓,这要求皇帝得是一个王。这便是内圣外王。

内圣外王,并不是始于儒家,而是始于伏羲。儒家只是道的流末,失道亡德而后有仁义,才出现了儒家来救场。以道立教,也根本不是什么人们所理解的道教,现在人们看到的道教,只是一个文化硬盘,跟古之圣王以道立教,没什么关系。无圣无王,何以为教。

圣人以道立教,以道正天下。君子以道立身,以道正己。这些就是华夏文化中,精神贵族的文化根源。而对那些失道的人,无道的人,害道的人,伤天害理的人,则会被精神贵族们,贬斥为精神贱民,把他们称之为小人,独夫民贼,奸佞之徒,乱臣贼子等等。

有道和无道的区别在哪里呢,在于一个正字。弄明白了这个正字,基本上就可以理解中国文化的主旨了。中国人的文化,对世界的理解,都是以天地为锚,以天地为根。所以,荀子说,天下无二道,圣人无二心,因为天地运行的规律,天地造化万物的规律,不可能有两套道理,还同时都对。

正,立于地,止于天。正了,与天相合,才能有常。以天地为行为判准,有常了,才能久。这是有道者的精神贵族之路。反过来,以妖异思想为立身之地,以所崇拜的偶像为行为判准,那么就不正。不正,就不能常。不常就不能久,不能久,就会很快灭亡。

如果孟子,荀子和韩非现在还活着,我们目前所接触到的各种思想,在孟子看来,都是禽兽理论,在荀子看来,都是变着花样说废话的弱智言论,在韩非看来,都是毒虫思想,迫切需要被消灭。

百家争鸣,是中国文化的精神贵族,圣王合一阶段的终结。天下没了圣人,也就没了内圣外王。道术崩裂,往而不返。上无圣王以道正天下,下无君子以道正己。道隐,而妖异出。妖异和妖异之间,互不相容,互不相让,所以也就有了争鸣。

要理解世界,就会必然的踏上向道之路。踏上这条路,道显,隐没的那个贵族精神,就会觉醒。觉醒的精神贵族,会一直往回走,走到未始有物的地方,走到道生万物的地方。走到那里,看宇宙,就像看自己。老子说,吾何以知众甫之状哉?以此。

这个时代很奇怪,很多人都想试图理解世界,都想试图理解未来,人人都在讲战略,人人都在讲谋略,可是却很少有人知道答案在哪里。要获得洞察力,要站在太空看地球,这个答案,就在先圣们的经文里。

和先圣以神相交,那种文化上的贵族精神,才会苏醒。苏醒了,才能有道,有道了,才能不出户知天下。宇宙万物,它只对精神贵族敞开心扉。我们要想理解它,就需要先成为精神贵族。

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善与教养,中国人的第一课(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/04/01/94.html https://www.siyunxi.com/2019/04/01/94.html Mon, 01 Apr 2019 20:38:00 +0800 至道小童


[scode type="blue"]一、道家,真伪之辨,天伦之善[/scode]

理清什么是善,什么是恶,什么是良好的教养,以什么样的方式度过自己的一生,这是每一个人所要面对的基本问题。今天,我们就来回答这些问题,并把它们都讲清楚,只有讲清楚之后,不再被各种流俗妄见所蒙蔽,人才能活的明明白白。

善在道家思想里,儒家思想里,法家思想里,都有着不同的内涵。在外国文化里,则有着和华夏文化迥异不同的善的内涵。本文共分五部分,从道家的善开始,然后是儒家的善,法家的善,接着是国外文化的善恶观,最后一部分,讲的是善和教养的关系。

善恶到底是什么呢?简单的说,我们可以这样理解,怎样做才能导向对自己更吉利的后果,这就是善。反之,导向了凶祸的后果,这样的做法就是恶。人总是要趋吉避凶,趋福避祸的,这便是人类产生善恶的根本原因。

既然有善有恶,那么就得需要一个判准,来判断什么是善,什么是恶。在道家思想看来,这个判断善恶的判准,就是天道,人类只有法天则地,才能带来最吉利的后果。天地相合,造化万物,那么就会赋予万物和人类以天道秩序,这个天道秩序,就是天伦。

在道家看来,合于天伦的,就是善,不合于天伦的,就是恶。什么叫合于天伦呢,比如天地演化出来鸟,就是让它去飞的,如果鸟不去飞翔,而是挖洞穴居,那么它的行为不合于天伦,就不善。天地造化出来鱼,就是让它去在水里畅游的,如果鱼不呆水里,跑岸上去,那么它的行为就不合于天伦,就是不善的。

同理,天地造化出来人,也是让人类在天地中,像万物那样,按照天道所设定秩序,去生存繁衍。如果人的行为,不合于天伦,那么人就是不善的。比如,人生出来是个好端端的人,完整的人,非要割掉自己的某个器官,这就是不合于天伦,就是不善的。按照天伦,人生来就得繁衍后代,如果有人把不繁衍后代当成生活目的去追求,那就是不合天伦,就是不善的。

在道家思想看来,行为合于天伦的,叫纯素天真之人,为善。不合天伦者,叫伪诈智巧之人,为恶。这便是道家的善恶观,道家认为,如果有人出离违背了天道,不合于天伦,那么他们就是伪人,不再是真正的人了。这是道家思想的真伪之辩。

很多人说,道家包容,不讲华夷之辨,其实道家一点都不包容,反而比儒家更冷更伤人。道家直接把人以天伦为善恶判准,分成了真人和伪人。儒家看待不仁不义的人,只是会说他禽兽不如,是个小人,虽然是小人,但是好歹承认这是个人,只是质量差了点而已。但是道家则直接宣布,悖逆天伦者,根本就不是人。如果有人在这里面读出来的是包容,而不是最深重的歧视和伤害,那只能说明他的阅读能力是很肤浅的。

庄子把这种歧视和伤害,发扬到了极致,他直接把伪人称之为倒置之民和天戮之民。什么叫倒置之民呢,就是说这个人,虽然有人的形状,但是天地所赋予他的那些自然本性和精神,都丧失了。在庄子看来,这样的人,他活着,更像是死了,哦不,好像还不如死了,这就是倒置之民。天下为什么会出现倒置之民,庄子又说了,他一定是被天戮了,所以才会象个行尸走肉一样的活着,天戮是啥,天杀的,被雷劈了,杀千刀的意思。

具体的天伦之善是什么样的呢?老子在《道德经》中是这样说的:善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。怎么理解这段话呢,在老子看来,人不离天,就如同一滴水生活在大海里那样,这才是真正的纯真之善。太阳出来起床,天黑了睡觉,天地从未说过什么是善和恶,但是人却能自然而然的去依循它,就好像他们本来就应该这样。

对于伪人之善恶观,老子则是这么说的:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

水滴跃出了大海,到处在跟人讲,我们水滴应该怎样生活才能更吉利,才能更幸福,怎样才是善,怎样做又才是恶,人人都在讲各种善恶。老子认为这个小水滴一定是脑子坏掉了。这就是天人相离,人道生,而天道废。老子认为,只有天伦之序,才是大美。而伪人们所认为存在着比天伦秩序对自身更吉利的更高明的秩序,则都是把水滴从海里拔出去的恶。人伦的善,在老子看来,都是不善的,因为它不符合天伦。

天伦被人类遗忘之后,人不能再自然而然的依循天伦而生活,他们丧失了这种能力。那接下来还要怎么生活呢,伪人们就试图发明一套新的人伦秩序,认为世界上存在一种完备的人伦秩序,这个新的判准,可以给小水滴在大海之外找到更好的大海。伪人们,要以人伦,正天伦,以人伦之善恶,决天地之吉凶。

老子瞅了瞅,说了一句话:正复为奇,善复为妖。

这句话是什么意思呢,就是说,你们别瞎忙活了,都是徒劳。这世界上唯一的判准,就是以天地为锚。你们现在反过来,让天地以人为锚,这种伪人所发明的判准,不是正,而是奇。以人的理解力去判决天地所垂降万象之吉凶,又以人的智识为判准规定善恶,并幻想遵循这样的人为制定的规范去趋吉避凶,趋福避祸,都是不可能的,这不是善,而是妖。

那已经搞砸了,现在应该怎么办呢。老子又说了一句话:绝智弃圣。什么意思呢,想让水滴重新返回到大海里,只有把伪人们迷信的那一套,都砸掉,都扔掉。这里要绝弃的,不是真人的天道之圣,而是指伪人们的人道之圣。

为人道之奇,而失天道之正,以人生人杀代天生天杀,利用人对死的畏惧,作为立法之锚,善恶之绳,来对人类进行统治。对于这样的人,老子是怎么看待的呢,老子认为应该把这类敢为奇者,喜欢拿死吓唬人的妖异之人,那些妖言惑众的人,都杀掉。这样百姓才能重归于纯真。

道家对于伪人,是如此的冷酷和严厉,但是对于淳朴的百姓,又是那样的充满无限的柔与慈,像个母亲对待自己的孩子那样,来看待整个天下。如果站在天的立场看,把天下当做自己的孩子看待,那些妖言惑众,把百姓从母亲的怀里诱拐出去的人,就如同人贩子。一个母亲会怎么看待人贩子呢,这么一想,就能理解道家对于伪人的冷酷了。

在遍地都是人贩子的天下,怎么才能做好一个母亲呢,老子说,故圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物。不仅百姓是天地所生,万物也都是天地所生,如果百姓和万物都被人贩子拐走了,那么作为母亲的天道之圣人,就有责任消灭这些人贩子,并把解救被拐卖的孩子,把他们都带回家。

人贩子都消灭光了,被拐卖的孩子也都解救回来了。这时候,天下就能恢复天伦秩序。天道圣人,就像母亲那样,慈爱的望着自己的孩子们,也像太阳照耀着万物那样,润泽它们,衣养它们,每天看到它们的成长都会那么愉快。是谓上善若水,利而不争。

很多人贩子说,道家不是讲利万物而不争吗,为什么还要消灭我们。道家说的不争,是指母亲不会跟自己的孩子争利,不是对人贩子利而不争。如果一个母亲连孩子和人贩子都分不清,那只能说她没资格做一个母亲。

对于任何母亲来说,人贩子都是用来消灭的,而不是用来包容的。如果一个母亲把慈爱和包容都给了人贩子,那她还拿什么给自己的孩子呢。所以老子不仅要讲消灭人贩子的绝智弃圣,还要在道德经中频繁的讲兵法,要用武力来保护自己的孩子不受侵犯。老子之道,可能是历来受误解最严重的思想,几乎没人能理解他。

为什么圣人会以母亲的身份莅临天下呢,因为天地是万物之母。圣人以天道治天下,那么他就会以天下之母而自居,所以老子贵雌贵生贵慈贵柔。在道家看来,天赋予人以神,地赋予人以精,人只是天地精神的造物。天地阴阳二气既然能编码出来蓝藻,那么就一定可以编码出来人。人和蓝藻,只是信息深度不同而已。

用现代人比较容易理解的话来说,天用阳气,地用阴气,天地以阴阳二气编码像写代码一样,演化出来了万物。那么人的本质是什么呢,人就是一滩用阴阳二气编码出来的的数据。对于数据来说,数据安全是第一位的,数据的完整是第二位的,数据的永续存储是第三位的。

数据安全,对应的是人的生存;数据完整,对应的是人的健康;数据永续存储对应的则是人的繁衍。天地阴阳把一个人编码出来,就设定好了他的寿命,这叫天年,如果一个人因为不合天伦,而导致活不到天年,年纪轻轻的就去世了;或者年纪轻轻的就生病了,导致数据失真,以至于不孕不育,这些都是不道的结果,也更是不善的结果。不过,现在几乎99.999%的人,都活不到天年,因为天年是120岁。

人繁衍下一代,本质上,就是为了数据的永续存储。一台电脑里面,存储着重要的数据,硬件上来说,电脑总会要坏的,所以一定要在这台电脑硬件坏掉之前,把电脑上的数据传输并存储到下一台电脑上。我们的身体就相当于电脑,这个电脑里面保存的重要的数据,就是天地精神。一个人如果不生育后代,那就意味着他这台电脑坏掉之后,里面的数据也就跟着他一起消殒了。

对于生命来说,重要的不是电脑的硬件本身,而在于电脑里的数据。所谓的永生,就是数据的永续存储,永续存储的前提则是,永续的数据安全和完整。做到了这样,就可以实现老子说的子孙以祭祀不辍,这就是永生。生命的永生不是肉体的永生,而是阴阳二气所编码出来的遗传信息的永生。

现代的脑科学,生物科学,人工智能,企图以人脑记忆的移植和永续存储来实现人的永生,那是他们对生命的理解太过于肤浅,记忆数据跟生命这摊数据完全没有关系。生命并非来自记忆,也非来自大脑,生命来自天地阴阳二气。这些做法都是画蛇添足,因为只要人能永续繁衍后代,他本身就是永生的。

为什么要多生孩子呢,因为对于数据安全来说,数据备份是最重要的。既然生命就是一滩遗传数据,只生一个孩子,就意味着,如此至关重要的数据,居然连个备份都没有。

怎样才能完成生命数据的安全,完整和存续这三件大事,在这三件事面前,人何以为善?老子说要合于天伦才可以完成这三件事,怎么才能合于天伦呢,是通过积德。道家说的积德,跟市井流俗所谓的积德,完全不一样。要怎么才能重积德呢,道衣养万物,人不离道,不拔不脱,知常不妄,啬而不施,惟道是从,这便是积德。

庄子说的比较具体一些,庄子说真人之善,在于循天之理,怎么循天之理呢,静而与阴同德,动而与阳同波。庄子又说:纯素之道,唯神是守;守而勿失,与神为一;一之精通,谓之天伦。故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。

反过来,如果不合天伦,那在道家看来就是不善。不然者,就会妄施妄为,就会迷信世界上存在着,一种人为制定的可以趋吉避凶的善恶规范。人人都去追求这种自作高明的东西,天下皆以美之为美,斯恶矣。这样的行为不仅不会带来吉利,反而会导致凶祸,因为不知常,妄作凶。

不合天伦,不循天理的恶,人就会给自己的生存带来灾难和凶祸,自己的身体也会生病,身体生病了,所载天地之精神,也会失真,于是生育的孩子,也会不健康。孩子不健康,那么孩子的孩子,就会更加的不健康,于是这个本该永生的大生命,有一天就迎来了它真正的死亡,人们常说的断了香火,就是指大生命的死亡。

一个人,生下来就是合于天伦的,怎么后来就不合了呢,这是因为,人在长大的过程中,被妖言惑众的人贩子诱拐了出去,出离了大道。人,怎么才能让人贩子诱拐不了自己呢,老子说,要明白四达。一个人,明白四达了,任何妖妄之说,都不会祸乱他的心神。观天之道,执天之行,尽矣。这就是明白四达。

道家的善,总结下来,可以用三句话来简单概括:知常不妄,明白四达,纯素之守。而实际上,能做到这样的人是很少的。在老子看来,天下之人,已经不可避免的越来越失离于天道,失去天道之善,那么人们又该遵循什么样的善恶规范呢?接下来,我们来讲儒家人道之善。

[scode type="blue"]二、儒家,华夷之辨,人伦之善[/scode]

荀子说庄子,敝于天而不知人。这句话背后的深意是什么呢,它意味着,华夏文明,从天人相合,走向了天人相离,从天道之治,走向了人道之治。人已经大规模的出离了天道,那么再用天道之理来把他们带回天道秩序中,可能已经不现实了。

怎么办呢,荀子提出,要以人道治人道,需要搁置天之天,而开人之天。这就是化性起伪。给人们再重造一个天,这个天,就是人间的最高统治者,天子。天子以礼仪治天下,礼仪,便是人道秩序,便是人伦纲常,也就是善恶的判准和锚。

在儒家看来,一个人是不是善的,就看他是不是遵守礼仪。准守礼仪的,就是善的,就是君子。不准守礼仪的,就是恶的,就是小人。

儒家礼仪的核心是仁义。为什么儒家要推崇仁呢,这是以人伦效天伦,所推导出来的。宇宙里,有且只有一个天,那么以人伦效天伦,就很容易的可以推理出来,人道之天,也只有一个天,所谓天无二日,国无二主。天地之大德曰生,那么作为人道之天的君主,也应该效法天地,有生生之德。天像母亲那样生育并慈爱的衣养万物,那么天子也应该像母亲那样,像疼爱自己的孩子那样,疼爱百姓,这就是仁。孟子说,仁者爱人,一句话就把仁的精神说透了。

同时,天地相合以降甘露,民莫之命而自均,因为天地从不会偏爱哪一个更多些,也不会偏爱哪一个更少些。儒家以人伦效天伦,也把天道之德体现在了人道之德里,认为大道之行,天下为公,天子应该效法天地那样,让天下为公而不能为偏私,否则就是不道。儒家的天下为公,就是从道家的天道为均推导出来的。

天道下降为人道,天伦下降为人伦,天运下降为礼运。道家天运之玄同,就是天下玄同,万物复归于自然。儒家之礼运大同便是要使中国天子统一天下,让地球人都遵守华夏礼仪,最终实现天下为公。

有了仁,人伦纲常的礼仪就制定出来了。遵循并捍卫这一套人伦秩序,合于人伦者,为义,不合于人伦者,为不义,不义之人,在儒家来看,便是禽兽不如的人。

中国之人,遵守中国之礼仪,为君子,中国之人,不遵守中国之礼仪的,为小人。对于外国之人,孔子认为,他们连天都不尊,连中国天子也不尊,更不懂礼仪,所以孔子认为,这样的人,都是不开化的蛮夷。夷狄之有君,不如华夏之亡也,这句话内涵很丰富的。

孔子认为,天上只有一个太阳,只有一个天伦,世上只有一个道,所以天下也只能有一个天子,只能有一种人伦。如果夷狄也弄出来个天子,天哪,那就等于是天上出了两个太阳。这太荒诞了,如果真出现了这种事,我岂不是要恶心的不想活了。

荀子说,天下无二道,圣人无二心。诗经里说,普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。为什么中国文化里会有这样的思想?我们从天无二日就可以把这一切都推导出来。老子说,万物莫不尊道而贵德,孔子说,夷狄之有君,不如华夏之亡也。万物有不出自于天地的吗,没有,所以没有例外。

天伦下降到人伦,同理,天下有不尊中国天子为天,不守华夏之礼的人吗?有,还真有例外的人,好吧,那么我宣布,他们都是夷狄。夷狄在儒家的思想里,和禽兽是同义词。如果有例外,就把他们开除出人类,这样就不再有例外。

道家重真伪之辨,认为不合于天伦的人,都是不善,都是伪人。儒家重华夷之辨,认为不自觉接受中国天子统治,并自觉准守华夏之礼仪的民族,都是觉悟太低不可救药的夷狄,因为他们不合人伦,都不善。

道家天运的最终结果,是要让万物复归于自然,天地把它们造成什么样,它们就保持自己本来的天性而生活,保持自己本来的样子,这就是自然。儒家礼运的最终结果,就是统一地球,天下为公,以夏变夷,止于至善。儒家的至善是什么,就是人伦之至,人尽尧舜。

天伦之善,通向天运玄同。人伦之善,通向礼运大同。但是实际上,人类被甩出了这两种美好的社会,吧唧掉在地上,天运和礼运,都戛然而止,这时候法家便应运而出。

[scode type="blue"]三、法家,新敝之辨,权变之善[/scode]

君子越来越少,小人越来越多,人越来越坏,天运之善和礼运之善,都被恶人突破,接下来怎么办?法家的回答是,通过以国家暴力机器为锚的强制性法律制度来约束人们。

道家的至善,是天运玄同;儒家的至善,是礼运大同;法家的至善,则是权运循同。法家的核心精髓,并不是赏罚分明砍人脑袋那点事,而是通权达变,循名责实,选贤任能。法家认为,没有治不好的天下,只有不够贤能的人。

天下之所以会乱套,就是因为旧的一套不适应当前的社会现实了,所以就要变法,针对现实的情况,进行国家制度上的革新,用新方法,来解决当前的新问题。在法家来看,善,就是通权达变,不停的用新的方法来解决新的问题。如果抱残守缺,守着陈敝旧制,不能及时去敝出新,被现实摧毁,那么就是恶。

通权达变,这里的权,并不是我们通俗里所理解的权力之意,而是侧重于见万物之机,谋万物之宜。在法家来看,如果出现了问题,一个人找不到办法,而是乞求于超自然力量,求这个拜那个的,法家就会认为,这个人太愚蠢了。不仅蠢,而且恶;不仅恶,而且是毒虫。对待社会上的毒虫怎么办呢,法家的回答是,统统消灭掉。

道家讲真伪之辨,儒家讲华夷之辨,法家讲的则是贤愚之辨。在法家的中央集权大一统帝国中,它的核心就在于中央的效率上。韩非子说,事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效。在韩非的构想里,最完美的帝国,就是皇帝是个圣人,大臣都是贤能。这是法家帝国系统的关键,也是它的弱点,中国自从秦朝之后,历代中央集权大一统帝国的崩溃,几乎都是从中央的低效率而导致崩溃的。没有圣人执要了,四方不效中央,各自为政,国家也就要衰败了。

道家的天运玄同,运行到极致,就是万物复归于自然。儒家的礼运大同,运行到极致,就是要天下大同,人类极于人伦,归于华夏。那法家的权运循同,运行到极致,最终会导向什么呢?它导向的是,以武力去征服整个地球,然后实现全人类的人同伦,书同文,车同辙。

在韩非子的构想里,如果大秦帝国,每一代皇帝都像秦始皇这样,每一个文武大臣都能像李斯韩非白起蒙恬这样贤能,在这样的理想状态下,法家的帝国就是一个无所不能,无坚不摧的超级强权。

如果秦始皇能活两百岁的话,估计他能打到古埃及。因为在韩非的设定中,帝国的使命就是这样的。如果说韩非子设计的系统,有什么短板的话,那就是他无法控制秦始皇的寿命这个变量。所以说,再天才的设计师,也总有驾驭不了的变量。韩非和秦始皇,两个人都太可惜了。贾谊写《过秦论》,为秦感到惋惜,他还没看到这一层。

道儒法三家之善,构成了我们中国人思维里的深层意识。我们每一个人,都在有意无意的遵循它们。道家的善,是让我们做一个纯真素朴明白四达之人。儒家的善,是让我们做一个极于人伦止于至善之人。法家的善,是让我们做一个通权达变无所不能之人。这才是我们中国人应该遵循的善。

穷则变,变则通,通则久。苟日新,日日新,又日新。这些道理都体现在法家的思想里。法家所导向的通权达变的至善,就是一种永远进取,永远变革的精神。

因为世界是永恒变化的,旧的制度,总会危殆于新的问题,只有新的方法,才能解决新的问题。这是法家的新敝之辨。要通权达变,只有远见明察的贤能智术之人,才能胜任。所以在法家的眼里,他们会把人分为贤愚两种,一种是明察远见的智术之人,一种是短视愚蠢的当涂之人。

希望每个人都能牢记,道儒法三家,才是华夏文化柱石。一个优秀的中国人,之所以优秀,就在于他能够合于天伦,极于人伦,通于权变。道应天,儒应人,法应变,三家同源一体,缺一不可。华夏之善讲完了,接下来我们讲夷狄文化里的善恶观。

[scode type="blue"]四、蛮夷,兽魔之辨,规训之善[/scode]

站在华夏文化的立场上,以华夏视角,看待其他民族的文化,看他们奉为最高经典和最高智慧的书籍,阅读这些书籍的体验,类似于去逛了一趟动物园。

以儒家思想看来,他们作为夷狄,这种等同于禽兽的人,应该是人类类型里的最不善最邪恶最野蛮的那一类了,已经没法更野蛮了。但是,万万没想到,这些在孟子看来,禽兽不如的人,居然想象出来了一种比禽兽更邪恶更野蛮的东西:魔鬼。

因为现实中,的确找不到比夷狄禽兽更邪恶野蛮的东西,所以他们也只能在想象里把魔鬼发明出来。夷狄文化,可以分为两大流派,一个是泛地中海文明的牧羊系,一个是印度文明的要饭系。

我们华夏文化,是天道-圣人-百姓这个结构。牧羊文化,则是牧羊人-牧羊犬-羊这种结构。把牧羊文化里的GOD一词,翻译成中国文化独有的昊天上帝,是很闹笑话的。一个牧羊人,怎么可以翻译成中国文化中的上帝呢,牧羊人在中国文化中对应的词,不是上帝,而是羊倌。帮羊倌放羊的牧羊犬,对应的词,也不应该是华夏文化中的圣人一词,而是牧羊犬。羊倌-牧羊犬-羊,这就是泛地中海文化的基本结构。

印度要饭文化的结构更有意思,上面是一个乞丐头子,乞丐头子下面,是一群要饭弟子,要饭弟子下面,则是一群供养要饭团伙的施舍奴。婆罗门,沙门和印度教,都是这种结构。这是一种动物园结构的文化,类似于大猩猩-小猩猩-饲养员结构。

在牧羊文化中,夷狄的善,就是指羊是不是信仰了牧羊人的鞭子,遵循了牧羊犬的号令。信羊倌的人,就是善的,不信羊倌的人,就是恶的。完全不讲任何道理,这就是规训之善。在夷狄文化的规训之善里,信羊倌的是羊,不信羊倌的是魔鬼,要么是禽兽,要么是魔鬼,这就是牧羊文化的兽魔之辨。

印度要饭文化,也是以规训之善,导向兽魔之辨,而且比牧羊文化更有趣。大猩猩躺在猩猩乐园里,养尊处优高高在上的等着饲养员每天来喂食。在印度文化里,善恶是这么规定的,施舍给大猩猩食物和钱财的人,就是善的,就是善男信女,饲养的多,就叫行善,行善的多,下辈子的福报也多,福报多了,下辈子升级会变成猩猩。不施舍食物和钱财给大猩猩的人,就是恶,就是魔鬼,下辈子就会下地狱。

在这两大类型的蛮夷文化里,都宣扬好人上天堂,坏人下地狱。但是他们关于好人坏人的善恶判准,太野蛮粗暴了。信羊倌的人,就是好人,不信羊倌的人,就是坏人,请问凭什么?施舍食物给大猩猩的人,就是好人,不施舍食物给大猩猩的人,就是坏人,请问凭什么?我好端端的一个人,没偷没抢没杀人放火没伤天害理,怎么就因为不信你的胡说八道,你要饭我不给你,我就成了魔鬼了呢,死后还要下地狱,请问凭什么?

一个人如果连道理都不讲,那他和一只猩猩有什么区别呢。

这么不讲理的文化,还能发展的这么繁荣庞大,其中的秘密是什么呢。它的秘密就在于不讲理,就在于建立在道德恐怖基础之上的规训。

对于不遵守礼仪的人,不讲仁义的人,不好学向道的人,孔子最多就说这个人烂泥扶不上墙,朽木不可雕。或者再难听点,就说人家,天厌之,天厌之。意思是说,你这个不好好学习的蠢货,蠢的连老天爷都烦你。话说到这样,就到头了。

但是在夷狄文化里,对于不遵守羊倌和大猩猩训令的人,羊倌和大猩猩,则会直接恶毒的诅咒他们遭报应下地狱。对于信羊倌的人,饲养大猩猩的人,他们则有祭出死后世界说事,像做生意一样,说别人信了他们,饲养了他们,死后会有无数倍的回报。一边是天堂,一边是地狱,一边是贪鄙,一边是恐惧,羊倌和牧羊犬,大猩猩和小猩猩们,就是这样的对他们的羊和施舍奴,进行精神控制和奴役。

利用根本不存在的死后世界,杜撰出来天堂和地狱,通过让人们相信不可信的东西,以贪鄙和恐惧来控制人的精神。这就是精神毒品。

要饭文化和牧羊文化所谓的导人向善,是让人服从这种规训之善。华夏文化的道儒法三家的善,是让人导向明白四达止于至善通于权变,但是夷狄文化则不然,他们说的再怎么天花乱坠,都是把人导向信羊倌,饲养大猩猩。你信他就是善,你不信它就不善,你饲养他就是善,你不饲养他就是不善。看吧,所谓的导人向善,是多么的不讲理,全部都是智力讹诈和精神蒙惑。

这种规训之善的恶文化,后来入侵并污染了华夏文化。导致出现了一大批的劝善书,和教化人做奴才的文化糟粕书。这类书里的典型,以《了凡四训》和《弟子规》最为恶劣。在正统的华夏文化里,中国的圣人们,从无教化人去做奴才的思想,而都是让人去做伟大的人,做真正的人,做君子,做大丈夫。

现在还有一个很不好的社会风气,很多人,看上去光鲜体面的,但是张口闭口谈魔鬼,这样的言行太恶劣了。中国文化讲的是真伪之辨,华夷之辨,君子小人之辨,贤愚之辨,而从不讲夷狄们才说的兽魔之辨。在夷狄文化里的兽魔之辨中,说别人是魔就意味着自己是禽兽。只有夷狄禽兽才会讲魔鬼,中国人开始讲魔,说明我们里的很多人,已经退化变成羊和猩猩了。

中国的圣人们,从来都没说过魔这个字。魔鬼,是夷狄禽兽们,因为在现实中找不到比他们更野蛮更邪恶的人,所以才想象出来的一个比禽兽更等而下之的参照物,以更夸张的邪恶和野蛮,来衬托他们相对更烂的东西而言,好像还有点文明。

有些夷狄化的中国人,动不动就说,我们嘲笑他们所迷信的大猩猩和羊倌,是在伤害他们的迷信感情。迷信不可信的东西,这是吸食精神毒品。而有人嘲笑这种精神疾病,就等于是在帮他们戒毒,而他们所感受到的撕心裂肺的难受,所谓的伤害信仰感情,其实就是精神毒品的脱瘾反应。

精神毒品,和生理毒品,成瘾机制,脱瘾反应,都同出一辙。戒掉精神毒品,那种精神上的痛苦,比戒掉生理毒品,还要剧烈。人们为什么会相信不可信的东西,因为贪鄙的快感。在那个想象出来的根本不存在的世界里,简直是想什么有什么,跟生理毒品所带来的快感是一回事。

以中国文化来看,夷狄文化里的两种主要类型,牧羊文化和要饭文化的规训之善,其实都是禽兽不如的大妖大妄,大奸大恶,大伪大邪。它们所谓的善,其实就是让人从恶如流。有没有发现,身边凡是信了羊倌和猩猩的人,说话都有点精神不正常?那就对了,因为这些精神毒品,它的本质就是就是把人,从人降格为禽兽。

要饭文化和牧羊文化,为什么这么恶劣,还能在中国发展的如火如荼呢,因为从善如登,从恶如崩。很多时候,恶比善,更吸引人。真正的善,道儒法的善,那是让人如登山一般的自我升华,但是牧羊要饭两家,直接让人一失足就禽兽不如。

很多人为要饭文化和牧羊文化辩护,说起码他们的规训之善,恐惧之锁链,可以用来拴狗。如果这些狗链子都拿掉了,狗都变成疯狗到处咬人怎么办?这样想的人,都是根本不懂,什么是教养。真正的教养,从来都是把狗变成人,而不是把人变成狗。因为脖子上栓了狗链子,才不去咬人,那不是教养,而是恶犬,只要有一天主人手一指,它比谁都疯狂。

夷狄文化的善恶观和兽魔之辨讲完了。下面我们来讲,什么才是真正的良好的教养。

[scode type="blue"]五、教养,高下之辨,人分三品[/scode]

华夏和夷狄之间,最根本的区别在哪里呢,谢灵运有句话总结的很精辟:华民易于见理,难于受教;夷民易于受教,难于见理。

这句话是什么意思呢,中国人喜欢讲道理,不信邪。要教化中国人,必须得在道理上说服他才行。信你就上天堂,不信你就下地狱,这就是不讲理。如果真有这样的事,为什么不是你信我你才能上堂,你不信我你才会下地狱呢?你满嘴跑火车信口开河杜撰的那些天堂地狱场景,我用脚趾头夹根小棍子都能比你编的更好,你还有脸拿来唬我?人跟人都一样,凭啥你能邪乎,我不能邪乎?这样不讲理的迷信,就根本说服不了中国人。

对于夷狄之人来说,他们则不在乎这些。要教化夷狄之民,直接跟他们说天堂里有啥,地狱里有啥,他们一比划,天堂比地狱舒服点,觉得上天堂挺好,所以就信了。至于世界上是不是真的存在天堂和地狱,它们根本不会有丝毫的关心。为什么他们不跟羊倌和猩猩讲道理呢,不质疑呢?因为质疑和讲道理对智商要求太高,夷狄之人还不具备跟人讲道理的智商。

于是,地球上的人类,他们在教养上,存在高下之辨。如邵雍所说那样,可以分为三等:

[scode type="green"]上品之人,不教而善;中品之人,教后能善;下品之人,教而不善。[/scode]

对于上品之人来说,他们可以明白四达,随顺人伦,通于权变,他们根本不需要谁来教化他,他就知道应该怎么法则天地,怎么跟人相处,怎么爱别人,怎么为全人类创造更美好的生活,因为他们明理。

对于中品之人来说,他们受到教育之后,会变得通情达理,变成一个君子。这样的人,就是孔子说的孺子可教也的那种。一个人,不管起点怎么样,孔子认为只要他肯学,就可以塑造成一个君子。就怕不明理,还不学习,孔子会说这种人,困而不学,民斯为下矣。这样困而不学的人,老了之后,孔子还会追着数落他,说他老而不死是为贼。这人稀里糊涂的活着,还不去学道理,居然还好意思活这么大,唉,愁人啊,他为什么不去死呢。

对于下品之人,他们只能见教,不能见理。他们的教养,是一种家犬类依附于主人意志的教养。一言不合就骂人是魔鬼,一言不合就咒人下地狱,一言不合就砍人,一言不合就扔炸弹,这样的人,都是下品之人。他们有教化吗?当然有,成天祷告来祷告去的,但是一到伤天害理杀人放火的时候,比谁都野蛮残忍。这就是教而不善的下品之人。他们本来未必有这么邪恶,但是被规训之善驯化出来的恶狗,则变得比森林里的野狼还要更加的邪恶。

文章有点长,最后,我们来做下总结。

[button color="success" icon="" url="" type="round"]正[/button]:只有头顶的天,脚下的大地,才是文明之锚,才是天下唯一的判准,这个判准就是正。那些夷狄文化里的羊倌语录和猩猩语录,随便是个人,都可以写出来,凭什么这个人就正,那个人就不正呢,所以他们都不正,都是邪。

天上挂个太阳,地上踩着大地,这需要有人信,或者不信,太阳和大地才存在吗?显然不需要。不管你信还是不信,太阳都在那里,大地都在那里,这就是道之理,天之常。那种要靠人信才存在,人不信就不存在的彼岸世界,都不为理,而为妖妄和迷信。

[button color="success" icon="" url="" type="round"]善[/button]:合于天伦,随顺人伦,通于权变,方为至善。中国文化里,关于善的教化,都是让人成为聪明人,成为一个好人,成为一个强者。

夷狄文化里,关于善的教化,都是让人变成羊和猩猩。他们所谓的导人向善既悖逆天伦,也忤逆人伦,更不通权变。这种精神毒品,除了让人上瘾后变得疯疯癫癫,一无是处。它们不仅不会让人变聪明,变的有教养,变成强者,反而只会让人变得更愚蠢,更歹毒,更疯狂。

[button color="success" icon="" url="" type="round"]教[/button]:只有通达天地之理的圣人,才可以为天下立教。所以,如果想成为一个聪明的人,有教养的人,强健有为的人,那就要学习圣人之道。中国文化里的圣人很多,这里主要推崇道儒法三家九圣。

道家圣人,黄帝,老子,庄子。儒家圣人,孔子,孟子,荀子。法家圣人,管子,商鞅,韩非子。

[button color="success" icon="" url="" type="round"]修[/button]:以圣人之道,修之于身,行于大道,这便是修和行的内涵。时下,世人们都在谈论修行二字,但是他们嘴里谈论的,身上披挂的,根本没什么圣人之道和天地之常理。多是一些鸡零狗碎的屑末邪僻之小术。

说他们是愚者佩之,都抬举他们了,愚者佩之,起码知道佩个好东西。但是他们佩的,很多都是不入流下三滥的印度大猩猩那一套。愚昧的印度人,他们连道都没有,哪里懂什么修行这么高级的东西,就更不要说,那些丢了自家的珠玉,却去捡别人的垃圾当宝贝的国产的精神印度人了。

[button color="success" icon="" url="" type="round"]养[/button]:上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。这里的勤而行之,就是养。

真正的善从何而来,在于合天伦,合人伦,通权变。良好的教养从何而来,在于尊圣人之道,崇圣人之教化,以圣人之道,修之于身,勤而行之,理身,理家,理业,理国。明理养德,止于至善,把自己变成一个聪明强大的好人,这便是最极致的教养。

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第25节---人的命运可以通过努力改变吗? https://www.siyunxi.com/2019/09/21/611.html https://www.siyunxi.com/2019/09/21/611.html Sat, 21 Sep 2019 12:06:00 +0800 至道小童

人的命运可以通过努力改变吗?

大家好,这里是典则读书。我们今天要讲的,是人的命运能不能改变这件事。

人对命运的误解,根本上是源自对生命的误解。很多错误的观念认为,人的生命是一件孤立的事件,人的命运也是一件孤立的事件,这就导致,人在理解生命和命运时,产生了错误的观念和结论,很多人努力了,但却因为不理解生命和命运,无法做出正确的选择。还有一些人,则是走向另外两个极端,一个极端认为,只要自己足够偏执,就能够想干什么都能干成。另一个极端认为,一切都是注定好的,人怎么努力都无法改变自己的命运。

前一种极端,叫做逆天,他们是什么都不听。后一种极端,则是所谓的宿命论,抱有这种思想的人,什么都不情愿做。什么都不听,什么都不做,自然无法让自己的命运很顺利。

说到宿命论呢,现代的人对这个观念,有些误解,认为宿命论讲的是什么都是注定好的,无论自己做不做,是做多还是做少,做对或是做错,结果都一样。实际上,古人所讲的宿命论,只是承认,天地对生命所有权的锁定,对生命经营赏罚机制的锁定,而不是对经营结果的锁定。至于人的一生能活成什么样,还是得靠人的努力,靠对自己的生命经营的好不好。

为什么给定同样的注册资本,有的公司成为了巨头,有的公司倒闭了呢?为什么给定同样的本金,大家一起做交易,有的人赚了几倍,有的人却亏光了呢?人的生命也是一样,天地给人的起跑线都是一样的,初始本金都是一样的,每人一百二十年的寿命,在同样的规则下,为什么有的人能大有可为,有的人却是碌碌终生呢?因为成功的人,是善于经营的人,失败的人,则是经营不善所致。

现在,我们可以回答,命运是不是可以改变这个问题了,人的命运当然是可以改变的,而且一定可以通过自己的努力奋斗来改变。

接下来的问题是,既然人的命运是可以改变的,每个人都想过得更好一些,那么,改变命运的总原则是什么呢?我们下面,接着回答这个问题。

当人们问怎么改变命运这个问题时,实际上都是在问,怎么才能活得更好一些,而不会想要更差一些,因为没有人会愿意过的更差。我们前面说过,天地有一套奖罚机制,大家都想知道的是,如何规避惩罚,取得更多的奖励。

就好比一个公司的总经理,他想薪酬拿的更多,靠什么呢?靠让企业经营业绩更好,才能获得更多的报酬。同样,一个公司的员工,想要加薪,也得靠更好的工作表现。这就是我们现实生活中的奖励机制。我们想要天地对我们的奖励更多,惩罚更少,也是一样的道理,靠的是把自己的生命经营的更好。

现在呢,怎么改变命运的问题,就转化成了,怎么才能把人生,经营的更好。怎么把人生经营的更好,这个问题,又可以进一步,转化成如何获得更高的奖励。天道有一套赏罚规则,顺天的多奖励,逆天的多惩罚。于是呢,怎么获得更多奖励的问题,又可以进一步,转化为怎么更多的顺应天道。

怎么更多的顺应天道呢?老子说了一句话,就是现成的答案。这句话就是,重积德则无不克。因为多顺应天道,可以等价于多积德。我们得出了最终的答案,改变命运,在于积德。我们常说积德行善,实际上并不太了解这句话的本意。积德的本意,是要顺应天道,行善则是指人顺应天道的话,他的行为就是最适宜的,结果也是最有利的。所以说,脱离天道而讲积德,是毫无意义的。

积德,对于道家来说,是恭行天道。对于儒家来说,是恭行王道。对于法家来说,则是要恭行王法。儒家和法家,通过转换,把人对天的臣服,变成了人对天子的臣服。本质上,都是要听从天的号令,接受天运对人运的主导。

怎么听起来,天给人的这一套积德机制,有点像是积分制度呢?的确非常像。老子说,修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长(cháng);修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。把自己修好了,能得到一个人的积分。把自己的家庭修好了,能得到一个家庭的积分,这就比一个人的积分多多了。把一个乡修好了,让大家都能归德于天,得到的积分,就比修一个家更多。能把一个国家修好了,得到的积分也比修一个乡更多。能把天下修好了,得到的积分也比修一个国更多。

积德的积分越高,奖励就会越高,积一身之德,自己就不会生病,智力能力都会很强,就能具备管理自己的能力。积一家之德,家庭就会兴旺,就能做一个称职的家长,具备管理一个家庭的能力。积一乡之德,就能管理几千几万人了,能力足以做一个称职的乡长。积一国之德,就可以管理一个诸侯国,就能做王侯了。能积天下之德,积分就达到了最高,让整个天下都能归德于天,这样的人,就可以胜任天子了。

有人看到别人积分高,兑换的奖品多,心里就不平衡了,觉得为啥自己也是人,日子却过不好,终日抱怨命运不公,对那些比自己过得好的人,心生妒忌。他们就不会思考一下,天以积德来奖励人,这种机制和规则,是非常公平的。自己获得的奖励少,只能怪自己的积分少。自己的积分少,只能怪自己不够努力。

道理都讲清楚了,原理也都讲清楚了,有人要问了,我们要怎么才能通过努力获得更多积分呢?那就要顺应天,要自强不息地努力奋斗。我们说到这里,有人可能困惑了,道家不是劝说人们消极无为的嘛,怎么现在又开始催人奋进了呢?这是对道家思想的典型误解。消极无为,是教育天子,不要乱说话乱指挥,不要破坏天道自然的秩序。

可是人就喜欢妄作妄为怎么办,实在忍不住控制不住怎么办呢?老子又说了,胜人者有力,自胜者强。还说,强行者有志。为啥大家都明白原理,并且都在努力,可是为什么偏偏会有的人积分高,有的人积分低呢。因为那些更强大的人,他们战胜了人性的躁动,战胜了自身的妄动,才能从始至终地,保持"善建不拔,善抱不脱"的状态。而有的弱者,他们之所以是弱者,因为他们连一点点人性中的躁动都抗拒不了,甚至还会受到那些低级趣味的吸引。

生命的产生,命运的形成,天对人的赏善罚恶,这些都是公开透明的公平机制,取决于天运的进程。而对离经叛道的克制,笃守对道的不拔不脱,靠的则是个人的努力与奋斗。

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儿童节的回想:真正的成长是一种什么样的体验? https://www.siyunxi.com/2019/06/01/371.html https://www.siyunxi.com/2019/06/01/371.html Sat, 01 Jun 2019 20:25:00 +0800 至道小童 [scode type="blue"]1、成长是接受了失去吗?[/scode]

答: 最开始的开始,什么都没有,因为一切都还没有开始。后来的后来,也是什么都没有,因为一切都终结了。凡是有生的,都会死;凡是会死的,都会生。生是死的开始,死是生的开始。死,什么都没有了;因为什么都没有了,于是就开始能有所得;生,因为有了一切的可能性,于是才能开始不断的失去。

[scode type="blue"]2、成长是敢于面对不公了吗?[/scode]

答:天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。人与人之间,永恒的主题,就是挣扎、倾轧和锦上添花。感到不公,是因为自己不足,而遭人损。唯有自己有余了,才会不被人损,人们反而会争相的阿谀你。所以,永远不要哀叹命运不公,而是要刚健不息。成为强者,才能进而成为一个好人。

[scode type="blue"]3、成长是认识到自己对朋友,对家人,对社会的责任吗?[/scode]

答: 每个人,都应该有自己的生活。不要成为别人的负担,也不要别人成为自己的负担。不足而奉人,是丧己;有余而奉天下,是有所为。

[scode type="blue"]4、亦或是真正的学会沉默了,懂得收敛了?[/scode]

答:世界上最脆弱的东西是什么? 人际关系。不试探别人,也不让别人试探自己。不考验别人,也不让别人考验自己。不要把自己塞给别人,也不接受别人塞给自己。这是成本最低的维系人际关系的原则,也是效果最好的。这便是自贵。

[scode type="blue"]5、还是终于有一天,想要的东西不再想要了?[/scode]

答: 凡是不能自得的,皆不值得拥有。人得先有自己,才能去拥有世界。即便拥有了世界,但是却不曾拥有自己,那世界存放在哪里,和自己又有什么关系呢。

[scode type="blue"]6、换个方式,是真正的自信了?[/scode]

答: 世界上最容易坍塌的是什么? 世界。它无时无刻的都在坍塌。自信,就是对永不坍塌的那个和外部世界无关的自己的获有。

[scode type="blue"]7、真正的成熟了? 是处理问题看待问题,理智了?[/scode]

答: 世界上最容易的事情是什么? 活在别人的评价体系里。世界上最难的事情是什么?为自己而活。真正的成熟,不是世界如何看我让我知道我是谁,而是我如何看待世界,而让世界知道我是谁。当你知道世界是什么,自己又该置身于何处的时候,那就是理智。

[scode type="blue"]8、还是说,那些别人讲的道理,自己也会讲了?[/scode]

答:人生没有模板。所以,关键在于,我来了,我看见了,我理解了,我实现了。

[scode type="blue"]9、别人走的弯路,自己也走过了?[/scode]

答:人生虽然没有模板,但社会上有很多路。别人对自己的意义,就是可以让自己少走弯路。至于自己的路该怎么走,自己想过什么样的人生,这却是别人无法帮你走的。要勇敢坚毅。

[scode type="blue"]10、你的成长是一种什么样的体验?[/scode]

答:已完成,不再成长。赤子之心。

[scode type="blue"]11、什么是完美的人生?[/scode]

答:古之人,外化而内不化;今之人,内化而外不化。

人生,可以理解为,人和他的外部命运的一场拔河比赛。怎么才叫完美呢,通常认为, 那就是要赢得这场比赛。赢的人,认为自己上了岸,人生便有了交待。输的人,认为自己是被命运打败的人,不仅要遭受自己的唾弃,还要遭受岸上的那些人生赢家们的嘲笑。

其实绳子的那头,站着的也是自己。并没有一个叫做命运的庞然大物在那头暴虐自己。

外化而内不化之人,他终生不会隶属于机缘。外部命运于他,不过就是烟云掠过。他的人生里,没有拔河比赛,即便有,他也会随时等对手绷紧的时候撒手。

内化而外不化之人,就会出现外部命运,终其一生,都隶属于机缘。战战兢兢,如履薄冰,无有终时。一生都紧紧的绷着,生怕被命运拖入壕沟,被宣判为人生输家。使劲又使劲,绳子断了,摔了个大跤,再也不能起。

人的一生,并不会因为过眼烟云而完美。见过再多再美再精致的烟云,美的也只是烟云,而不是自己。等烟云都飘散了,然后,又怎样呢?

真正的美,不是背景美,而是自己美。这就是在我看来,最完美的人生。

[scode type="blue"]12、什么叫做内心强大? 怎样变成一个内心强大的人?[/scode]

答:内心最强大的人,当然是孔子了。能体现他的这般最强大内心的话,当然是下面这段话了。

知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。由处矣!吾命有所制矣!

孔子游于匡地,被宋人围困,却不慌不忙的吹拉弹唱的没完没了,完全不当回事。子路进来问孔子: 老师,敌人都里三层外三层的把我们包围了,你怎么还能沉得住气搞娱乐活动啊。

孔子说:“子路你过来,为师跟你聊聊。我这个人吧,一直都不想这么困顿,也一直想靠自己的努力破局而出,可是一直也没有找到出路摆脱困境,这是天命啊。我也希求可以通大道达于天下,也一直不可得,为什么呢,这是因为属于我的时代还没到来。在尧舜治天下的时候,天下没有穷途末路之人,人们不需要闻道就可以得道,因为天下有道,人们不知而得,不求自成。到了夏桀和商纣王主天下,天下无道,再也没有可以通达大道之人,因为天下无道,他们不曾闻道就已经失去了道,稀里糊涂的就被兵荒马乱的世道给席卷了。这一切都是为什么呢,时势适然。

“什么叫时势适然呢?就是说,人成为一个什么样的人,遭遇什么样的命运,都是他所隶属于的时代和局势所决定的。很多事,并非由得了自己,也由不得别人。而是大时代缔就。

“那些在水里不畏避蛟龙的人,只是渔父之勇。在路上行走,不畏避兕虎的人,是猎人之勇。刀光剑影而面无惧色的,那是烈士之勇。而我呢,明知道这些宋人在围捕我,但是我知道人的穷途是命数注定的,人的通达是他的时代决定的,这是圣人之勇啊。让这些宋人去瞎闹吧,我的命岂能是他们可以主宰的呢。所以我根本没拿他们当回事。”

没过多久,围捕孔子的那些披甲戴胄的将士进来了,对孔子致歉说:“我们抓错人了,以为你们是阳虎呢,所以就围捕了过来,现在发现弄错了,真的对不住啊,我们撤了。”

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区块链,DCEP,终结美元霸权 https://www.siyunxi.com/2019/10/29/746.html https://www.siyunxi.com/2019/10/29/746.html Tue, 29 Oct 2019 17:46:00 +0800 至道小童 区块链
[scode type="green"]中美金融大战大结局[/scode]


[scode type="blue"]一、绕过美国的金融马奇诺防线,是这次区块链的核心看点[/scode]

美国针对中国的金融大战,和最近几年针对中国的贸易战,其本质就是拿美元作为武器,来展开对中国的金融战争。学宫之前写过一篇文章,《贸易战加速了美国的衰亡》[post cid="116" /],在这篇文章中,我们就预言了,美国拿美元作为武器攻击中国,最后一定会是倒逼中国加速去美元化的进程,以至于让美国失去美元霸权,最后失去一切。

当时我们还举了个例子,国际贸易就好比球赛。中国和美国的经济竞争,就好比大学生和小学生踢球。我们是大学生,美国是小学生。大学生因为需要借小学生的球,也就是美元,才能开展国际贸易,在这场球赛中,美国作为小学生输的很惨,就威胁大学生中国队说:把球给我,我要回家。

小学生把球拿回家了之后,大学生难道就不能继续踢球了吗?当然不是,大学生会很快的自己弄个球出来。当时看了这篇文章的人还说,我们是不是离不开美元,认为我们很快的自己弄个球出来,是不是太乐观了?很多读者认为我们当时那篇文章写的很乐观。

才几个月过去之后,我们这个球就造出来了。这就是基于区块链技术的中国央行主权数字货币——DCEP。DC是数字货币的意思,EP是电子支付的意思。

美国人把美元作为国际政治武器,用把球拿走这样的事来逼迫我们屈服,威胁我们投降,还企图把我们从国际金融体系中踢出去。他们这样做,肯定也会料到我们会反制他们。中国肯定会自己弄个球出来,也就是基于中国国家信用的国际货币。这样非但不能打败中国,还会导致,中国的数字货币把美元霸权击垮。

那美国人怎么防止中国自己弄个球出来呢?怎么防止中国的主权数字货币击溃美元霸权呢?他们的防御战术是,设置这样的几个防线。这些防线立体复合在一起,就构成了中美金融大战中,美国人构筑的金融马奇诺防线。

第一道防线,是发生在应用层的。这个防线是SWIFT(环球同业银行金融电讯协会)系统,这个是跨境支付的金融通道,美国死守这个防线,就会让很多形成路径依赖的国家,离不开它,中国就挤不进去。

第二道防线是互联网,这是发生在网络层的战争。因为美国掌控着互联网的根服务器,针对中国的类SWIFT的跨境支付系统,也就是CIPS(人民币跨境支付)系统,关键时刻,美国可以拔插头。瘫痪我们的CIPS系统。而且,美国在操作系统层面上,也可以卡我们。这也是他们在互联网应用层上的优势。

第三道防线是设在通讯层的,也就是掌握通信霸权,即便我们拿下了互联网的主导权,也就是新一代的互联网IPv9,如果美国歼灭了中国的5G技术,美国可以在通信层卡我们,依然可以给我们拔插头。

所以在通信层上的战争,也就是5G大战,打的也非常激烈。美国不惜代价也要打倒中国的华为和中兴,其中一个很大的原因就是,如果我们在通信层这层打赢了,我们就可以反过来拔美国的插头。不管在哪一层拔插头,都能瞬间瘫痪美元体系。所以美国的一些三流狗头军师班农,对5G这一战,十分的重视,甚至认为是美国的国运之战。

这一仗我们和美国人打了好几年,打的挺艰苦,战争刚开始,是我们的中兴和美国先打了一场遭遇战,美国的火力非常猛,结果一下子把我们的中兴给打退了。美国人觉得自己赢了一局,就乘胜追击,向华为宣战。

在华为这一仗呢,从通信层的5G大战,越打战争规模越大,直接打成了中国和美国两国之间的科技大战。很快,战火烧到了物理层。

第四道防线,是物理层上的战争。也就是芯片大战。在芯片大战中,一开始美国人觉得稳操胜券,通过制裁华为,不供应华为芯片,就能在物理层拔掉华为的插头,让华为原地瘫痪。结果没想到华为海思出来应战,一下子把美国给打蒙了。因为华为芯片自主的话,美国不仅无法在物理层打败华为,而且还会自伤美国本土的芯片厂商,等于把他们的大客户给弄跑了。眼看芯片这一战打不赢,美国又用操作系统卡华为,战火烧到了网络层。美国以为这一招,能在网络层拔掉华为的插头,结果没想到,华为鸿蒙出来应战。

这一下美国又蒙了,战争这么打下去,拿芯片打华为,会让高通阵亡。打操作系统,鸿蒙一出,会让谷歌和微软阵亡。美国为了一个5G,以举国之力围剿华为,结果还被华为反推,差点把美国打的科技亡国,全歼美国科技企业。

仗打到这个份上,美国就没法继续打了。不得不撤退收兵,固守它的金融马奇诺防线。按照美国人的预想,在中国的5G还没开始铺开,在中国的芯片还没有完全独立自主前,在中国的IPv9和操作系统还没打败美国之前,在中国还没有完全开放资本账户之前,美国如果纯防御还是能防的住的,人民币很难快速的实现国际化。还能让美元霸权苟延残喘一阵子。在美国的战略全局中,他们没有想到,决战会这么早到来。他们靠防守,还是可以继续防守个好多年的。

在这惊天动地的战役中,不知道大家注意到没有,华为只是中国的一个集团军。而中国方面的中央军还没出手。而美国那边,则是主力尽出,而且还是特朗普御驾亲征,结果连个华为都没打赢,还差点被华为反推全歼了美国的科技企业。

当美国打算撤退防守,靠它的金融马奇诺防线防住中国的进攻时,这时候我们的中央军出手了,而且中央军一出手,就让美国人肝胆俱裂。因为我们的中央军悄无声息的绕过了美国的金融马奇诺防线。——DCEP出征。

绕过美国的金融马奇诺防线的关键一招,就是区块链技术。区块链技术,让中国在还没有吃掉物理层、网络层和物理层之前,就可以直接吃掉美元霸权的心脏,直接对美元霸权进行斩首。让美国的科技防线全部清零,让中美金融大决战,提前很多年到来了。

因为基于区块链技术的DCEP,中国央行数字货币,对美国拔插头免疫。让美国的金融马奇诺防线,形同虚设,沦为了历史的笑柄。

[scode type="blue"]二、区块链技术,中美金融地道战的大对攻[/scode]

最近在讲区块链的文章很多,大多数都是就技术谈技术,缺乏高度和中美金融大战的全局性。谈区块链,首要的一点,我们要讲的,就是结合金融大战的大背景,来讲区块链技术的核心作用和价值。

区块链技术的产生,最初的原因是美国想绕过我们的金融长城,摧毁我们的信用体系,企图在金融大战中摧毁中国。这个战术,就好比是古代战争中常见的挖地道攻城。

美国人比较坏,在和中国的这场金融大战中,他们的阴谋诡计一套接着一套。他们为了攻城,一开始是收买很多中国的汉奸学者,鼓吹中国开放资本账户,也就是里应外合,给他们开城门。结果这个奸计并没有得逞。他们就启用了另一个计策,那就是用区块链技术挖地道,用比特币作为麻袋往外运钱,一麻袋一麻袋的往外运钱。比特币,也是腐蚀中国社会购买力的金融鸦片。

敲黑板一次,区块链是区块链,比特币是比特币,不能混为一谈。形象的来说,区块链是一门挖地道的技术。比特币则是危害中国金融安全的金融鸦片。还有,不要一听国家讲区块链技术,就认为炒币的机会来了。历史经验反复告诉我们,正规军下场的第一件事就是剿匪。这些非法的数字货币,都是土匪。下场也会比土匪还惨。

这个战术,一开始的时候,利用区块链+比特币,导致了一些资本外流。但是并没有带来根本性的战争成果。中国这边呢,一看金融地道战,顿时眼睛放光了。因为我们才是地道战的祖宗,美国居然要打地道战,无论是八路军游击队的地道战,还是抗美援朝的地道战,还是我们历史上的那些工兵坑道作业的经典战术,我们的地道战技战术水平,那都是登峰造极。美国人现在要和我们搞地道战,那他们真的是班门弄斧。

说实话,看美国人吭哧吭哧的,累得满头大汗,在我们的金融长城脚下挖坑,我们的金融决策层都看笑了。大家一边笑,一边仔细看美国人是怎么笨拙地挖地道的,我们很快的就学会了美国人的这套方法,又迅速的升级了美国的金融地道战战术。

最后我们决定干一件事,在美国金融马奇诺防线下面挖地道,从下面绕过美国的马奇诺防线。攻进去之后,直奔中军大帐,然后斩首美元体系。这仗就可以打完了。

任何的战术,都有克制它的反制战术。为什么美国的地道战行不通呢?因为中国古代除了有高超的地道战战术,还有高超的反地道战战术。古代守城的军队,会围绕着城墙里面,埋一些大缸,时刻派人去监听。如果对方进行坑道作业,就能从缸里面听到声音。而且还能根据声音听声辨位,对敌军的坑道进行定位。然后对坑道里面的敌军进行水攻和火攻,最后再给他堵死。这地道战就给破了。

我们是怎么破美国的金融地道战的呢?直接一纸金融监管令,就把比特币打残废了。也就是说,美国的金融地道战,从理论上看就是不成立的。

那为什么我们用金融地道战攻击美国的跨境交易系统,就能成功呢?因为美国对世界各国,没有能力进行基于政治权力的金融监管权力和能力。而且美国在网络层拔插头也没用有。所以美国在我们的金融地道战面前,缺乏有效的反地道战战术。它只能听之任之眼睁睁的看着中国用金融地道战,从下方绕过美国的金融马奇诺防线,把美国的跨境支付系统给摧毁。

历史上的那么多战争,很少能看到用地道战打对攻的,一般都是一方用地道战进攻,一方反地道战进行防守。所以,在战争史的层面上讲,中美这次超级金融大战,史诗般的金融大战,它的一些战术,都会被载入史册。因为实在是太精彩了,我们打的太漂亮了,这就是战争的艺术。连这种地道战对攻的战争,想都不敢想的战法和战例,都打出来了。

而美国用地道战招惹中国,可谓是败招中的败招,昏招中的昏招。本来是想挖地道坑我们的,偷我们的钱的,结果没想到,给自己挖了个坟墓。这真是自掘坟墓。

[scode type="blue"]三、DCEP出征,美元体系寸草不生[/scode]

DCEP,就是中国央行即将发行的主权数字货币。DCEP的英文全称是“Digital Currency Electronic Payment”,中文意思为“数字货币电子支付”,是由央行支付结算司副司长,数字货币研究所所长穆长春提出,从性质上来看,DCEP定位和人民币一样,只是用数字货币的形式。

为什么说DCEP出征,会让美元体系寸草不生呢?

一方面是因为,美国的金融马奇诺防线防不住它。第二是说,它面对美元的跨境支付体系,具有压倒性的优越性和绝对优势。也就是说,我们这个数字货币一出来,就能直接秒杀美元。

为什么这么说呢,我们来详细的分析一下。

第一点,SWIFT的技术非常落后和陈旧,是上个世纪的垃圾系统。而我们的DCEP,结合我们的跨境支付通道CIPS(人民币跨境支付系统),则是最新的金融技术,和最强的IT技术,还是体验最好的系统。美国除了SWIFT,还有一个跨境支付系统叫CHIPS(纽约清算所银行同业支付系统),这个也是个垃圾。

第二点,SWIFT的收费非常贵。它垄断了全世界的跨境支付业务,所以就可以漫天开价,要收万分之一的手续费。而我们的手续费,则非常的公道合理。

第三点,SWIFT的交易处理非常慢,通常一笔交易,要处理好几天。这就会给企业、银行,或者政府机关,因为时间等的太久,带来巨大的损失。而我们的的系统,一秒钟就可以支持10万以上,甚至100万笔以上的交易。这个优势太过于碾压了。直接秒杀,还谢绝反抗。

第四点,美国利用美元霸权和跨境支付系统,偷客户的数据,还偷客户的钱,动不动就搞长臂管辖那一套,拿美元做为政治武器,来实现自己的政治目的,或者实现自己的单方面的经济利益。动不动就冻结别人的账户。动不动就搞金融制裁。这么粗暴的对待客户,早就失去人心了。而我们的跨境支付系统,则是秉持透明、公正、可信的原则,热情友好的开门迎客,正正当当的做生意,完全是开放友好的系统,也会把客户当成客户来服务好,也绝对不会做偷人数据偷人钱的那种事。从这点看,我们的数字货币和跨境支付系统,肯定更受欢迎。

第五点,DCEP的价值更有保证。央行发行的中国主权货币,是和人民币等值的,直接和人民币挂钩,信用是由中国央行来担保的。自从美元成为世界货币之后,美国就一直靠滥发货币,来掠夺世界各国持有美元的国家。这让美元的价值,一直在稀释和贬值。而我们发行的数字货币,则会和国家信用挂钩,让持有人民币资产的国家,不会受到金融掠夺。让使用人民币进行贸易结算的国家,也不会因为汇率频繁的剧烈波动而蒙受巨大的风险和损失。而且DCEP资产高度安全,因为中国央行不可能倒闭。而美联储,则是随时都有倒闭的可能。而且,DCEP还是无限法偿的,无论你要兑付多少资产,中国央行都会确保偿付。

第六点,DECP可以双离线支付。这个就太强了。有的企业、银行,或者国家,可能会担心,使用人民币进行跨境支付,会被美国拔插头,关闭互联网。这个我们也解决了。即便美国拔插头,只要你手机有电,就可以完成支付。而且还是两头离线的情况下,完成支付。再也不用担心大坏蛋美国拔插头干坏事了。而且DECP是不需要账户的,只要手机上安装DCEP钱包,两个手机碰一下,支付就完成了。

第七点,美国同类竞争产品,美元的替代体系,天秤币和比特币,面对中国的主权数字货币,都毫无竞争力。因为他们根本不具备信用担保,而且波动率太大,不具备支付工具的价值。

从上面的分析看,DCEP对美元,那就是秒杀,绝杀。而且美元毫无反抗的能力和机会。

[scode type="blue"]四、后美元时代的世界金融体系,与新世界秩序[/scode]

这天翻地覆的一仗打完,整个世界都会旧貌换新颜。接下来,我们从几个方面来描述一下,这个后美元时代的世界。

首先,是世界货币体系的重塑,给当前危机重重的世界,找到新的解答和终极解决方案。当前世界的乱象,是从最底层的世界货币体系开始乱的,然后传导到了整个世界的方方面面。包括我们很多人买不起房,房价涨了这么多,根子上也都是美元信用泛滥传导到其他主权国家,然后又传导到市场上所导致的问题。

目前最主要的矛盾,就是极端的美元信用泛滥,带来的极端的恶性通货膨胀。面对这个问题,很多人甚至会选择回滚到金本位。回归金本位,这显然是不可行的方案。因为金本位必然会带来极端的恶性通缩,让整个世界陷入大萧条。甚至引发第三次世界大战。因为第一次世界大战,和第二次世界大战,都是金本位的内在缺陷造成的。

既然不能放任美元信用泛滥的问题继续恶化,也不能回滚到金本位。那么就得走出第三条路。这第三条路,就是基于全新的信息技术手段,金融科技手段,让货币的发行和投放,和总产能始终保持同步一致。这才是终极的解决方案。

以人民币为主导地位的货币体系的重塑,为了保持币值的稳定,就需要同时计算两个总量,一边是货币投放量,一边是总产出量。然后让它们互相匹配起来。这又会催生海量的连接,以及对海量贸易数据的计算,对海量产能的计算,和对海量金融交易数据的处理。这在以前都是很难实现的。而现在使用新的金融科技,和新的数字技术,就可以实现这样的全球经济一体化全域化的新场景。

其次,对美国而言,失去美元,就意味着失去一切。紧接着,美国必然会爆发新一轮的信用危机。这次金融危机,破坏强度将会是08年金融危机的很多倍。伴随着金融危机的爆发,会出现全球金权的转移。甚至,还会出现美国国家的解体。同时,还会伴随着国际政治格局的重塑,以及世界新秩序的重塑。这些事情,我们未来都会看到。

对于美国,美元,和美国相关的这一切,在美国覆灭之后,它们都会很快的被人们遗忘。若干年后,当人们回忆起美国的时候,就如同在看待自然博物馆中的恐龙化石那样。而那些因为崇拜美国,精神顽固,拒绝直面新世界的到来的人,他们的精神将先于他们的肉体死亡,成为新时代的行尸走肉。成为新世界里的人类化石标本。

再次,这次的超级金融战,还会催生一系列的新技术,和新技术革命。未来世界经济的新焦点,会体现在这样几个方面:人工智能,区块链技术,物联网,5G通信,以及第四次工业革命。

第四,新技术的革命,会给全世界带来全新的经济新动能。被美元信用危机窒息的全球经济,被按下重启键,换上新的心脏和引擎。世界经济,和世界文明,进入新的篇章。

第五,在世界的范围内,会出现人类文明形态的重塑。一切都被数字化,一切都被连接了起来。整个信息圈,会获得像生态圈一样的生命体特征。人类社会,会被全面的抛向信息化与虚拟化的文明之中。新型的强势文明,将借助新的媒介手段,在短时间内,摧枯拉朽的颠覆旧文明,并创造出来一个全新的文明式样。

在区块链技术,金融科技,和DCEP的冲击之下,美元霸权必将终结。美元的终结,会伴随着旧世界体系的终结。在旧世界体系终结的同时,新的世界体系就会建立起来。你要去准备那个新世界了吗?请站稳扶好。未来究竟会是怎样的?我们就是这个新世界的首班车乘客。让我们现在就出发,去创造一切吧。

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白云先生解读《庄子》序言篇第一(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/05/04/315.html https://www.siyunxi.com/2019/05/04/315.html Sat, 04 May 2019 12:21:00 +0800 至道小童


[button color="info" icon="" url="" type=""]前言[/button]

在解读《庄子》之前,我们需要先回答这样几个问题。第一,庄子是个什么样的人?第二,我们为什么要读庄子?第三,庄子应该怎么读?第四,庄子这本书为什么会这么写?第五,庄子的高度究竟有多高?

[scode type="blue"]一、庄子是个什么样的人?[/scode]

庄子是楚国人,居住在楚国蒙地,蒙地就是今天的安徽蒙城县。庄子曾经的职业是做蒙地的漆园吏。有人说庄子是宋国人,这是毫无根据的结论。首先,宋国不是当时的学术中心,不具备产生圣人的文化土壤。其次,宋国的漆器根本不发达,没有产业的驱动,不可能产生庞大的原材料生产基地。

再次,宋国是商朝遗民,在周朝,宋人一直备受天下人讥讽,只有宋人不讥讽自己。庄子在书里,对宋人的讥讽十分辛辣,显然庄子不会是宋人。那时候如果要讲一个傻子的故事,通常开篇都是说,从前有个宋人。

以此三点来反观楚国,更能说明庄子是楚国人,而不是宋人。首先,楚国是当时的文化和学术中心。不仅产生了庄子这样的圣人,还产生了老子和屈原这样的大圣人。其次,楚国的漆器艺术和产业是当时最发达和繁荣的,所以才有很多的漆园。再次,庄子对楚国是充满褒扬之心的。庄子在逍遥游开篇就讲图南之志,这就是楚国文化所特有的对凤凰的崇拜。中原文化,更多的是崇拜龙。

对庄子的另一个误解是,认为漆园吏是一个微不足道的小官。实际上,漆器是楚国的战略产业,是当时天下最名贵最高端的奢饰品。它既代表了当时艺术审美的巅峰,也是楚国皇家御用品,同时还是楚国出口的支柱产品。所以说,漆园吏非但不是无足轻重的小官,还是掌管楚国战略资源的重要官员。

为什么这么重要的职位,会让庄子来负责呢?因为庄子是楚国贵族,和楚国国君是亲戚。庄子是楚庄王的后人,庄子的姓氏,就来自楚庄王的谥号庄字。以祖上的谥号为姓氏,庄姓的源头就出自楚国。有人看了《庄子》,就认为庄子是书里描写的那样,是个吃米都得找人借的穷光蛋。认为他出身卑微,一生穷困潦倒,实际上并不是这样。那只是书里面写的寓言,不能把寓言当现实。

看到这里,是不是很多人觉得有些诧异,楚人不是蛮夷吗?怎么会成为当时的学术和文化中心呢?实际上,楚人非但不是蛮夷,还是三皇时期就根正苗红的中原华夏族人。华夏族是汉族在汉朝之前的称谓。商代夏之后,商人把楚人从中原驱逐了出去。还蔑称楚人是蛮夷。后来周代商,赶走了商人,楚人也是武王伐纣的盟友之一。立了功的楚人觉得,自己终于可以回归中原了。但是周人并没有把楚人封在中原,而是视楚人为蛮夷,怠慢了楚人。

周王室没有把楚人迁回中原,只给楚国封了一个子爵,这是当时所有诸侯国里面最低级的一个爵位,封地也只有五十平方公里,这就是楚国最开始的建国基础。后来楚国人一直奋发图强,就是为了能提高自己的尊位。到了楚武王的时候,楚武王攻打随国。大家都很愤怒,因为依据周礼,不可攻伐无罪之国。楚武王之所以这么做,就是为了让周天子能够提高自己的爵位。但是周王室拒绝了楚国。愤怒的楚武王发出了震惊天下的一句话:“王不加位,我自尊耳。”

楚武王,把自己的三个儿子都封了王,这样楚和周成了并立的两个王朝。自立为王是楚国命运的一个大转折点。周王室内乱,王子朝奔楚,则是楚国文化和学术兴盛,并使楚国成为文化中心的重大的转折点。

综上可见,当年楚人南奔,保留下来了很多上古三皇时期的文化火种。从老庄的书里,可以看出来浓厚的三皇之学的底蕴。周朝官学的长期辐射和影响,使得楚国的文化学术逐步繁荣,老子做周王室史官,得以学习继承古圣之道。王子朝携带周室典籍奔楚后,楚国便成为当时的天下文化和学术中心。这便是老庄之道的源流和传承。

[scode type="blue"]二、我们为什么要读庄子?[/scode]

王子朝奔楚之后,居住在今天的河南南阳一带。他所携带的周室秘藏典籍,并没有悉数交给楚国国君,后来周敬王命人来索要,也没有拿到这些典籍。我们现在的考古发现,也没有发现这些书。

这些书去哪里了呢?我们从后来的一些史实中,可以找到一些蛛丝马迹。孔子一直到晚年才读到《周易》这本书,并且说,要是五十岁的时候就能读到这本书就好了。

为什么孔子五十岁的时候读不到《周易》呢?因为孔子没有机会读到这种周室秘藏典籍。这种书只有史官、天子、以及王室成员,才能读到。后来孔子又是怎么读到《周易》的呢?应该是从王子朝所藏的那些典籍中流传出来的。

《庄子·天道》说:“孔子西藏书于周室,子路谋曰:由闻周之征藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。孔子曰:善。往见老聃,而老聃不许。”

历史上,孔子和老子不是只见过一次,而是见过很多次。孔子第一次见老子的时候,王子朝还没有携带周室秘藏典籍奔楚。这一次孔子见老子,是响应周敬王的号召,献书给国家,重建王室图书馆。

子路给孔子出主意,说可以通过老子的关系,把孔子的藏书献给周室。但是老子却没有答应给孔子帮忙。这段话里面,有几个比较重要的信息。老子为什么会被免职呢?老子为什么不愿意帮助孔子?

老子之所以被免职,因为王子朝奔楚,周室典籍没看管好,作为王室图书馆馆长的老子,难辞其咎。而且,老子可能当时是随从王子朝一起奔楚的。因为王子朝在当时是合法的王位继承人。而晋国扶植的周敬王,才是非法的。所以老子随王子朝奔楚,也是理所当然的事。王子朝被杀后,老子自然也不可能回去继续担任史官的职务,所以被周敬王免职归居。

孔子向周敬王献的那些书,老子为什么不认可呢?因为这些书,只讲了周礼的部分。而更高明的圣王之道,孔子并没有掌握。自古以来,圣王治天下,都是道德仁义礼无者一体。孔子只知仁义礼三者,而不知三皇天道之学。王子朝带走的那些书里,不仅有周朝的档案和典籍,还有夏朝之前的档案和典籍。我们现在的考古发现,发掘的都只是商周时期的甲骨文和青铜器铭文。并没有发现王室档案和典籍。因为这些书,都被王子朝带走后,下落不明。老子作为这件事的全程参与者,他应该是知道那些书的下落的。

老子认王子朝为正统,不认可周敬王的正统继承人地位,那么他自然也不会把那些书的下落告诉周敬王。但也不能让这些书彻底消亡和毁掉。所以必须得让这些典籍和典籍里面的大道,后继有人。比如老子传《道德经》给尹喜,就是在民间寻找道术的继承人。这在以前是不可想象的,因为王室秘藏之书,都是圣王之学,不可以流传到民间。而尹喜可能也并没有全部看过那些书。有没有一个人,全部看过这些书呢?

从《庄子》这本书来看,我们基本上可以推断,庄子应该是一个全部看过周室典籍的人。王子朝被杀后,他的追随者,曾经组织过对周王室的反攻,不过还是以失败而告终。而那些周室典籍,可能是被老子秘密的藏匿了起来。并传给了一些弟子来守藏,这些典籍和道术,进而传到了庄子这里。

如果我们的推断准确的话,那么我们读庄子,就具有了很重大的意义。我们可以通过《庄子》这本书,进行道术考古,文化考古,精神考古,思想考古。复原和重现华夏文化的道术源流和文化脉络。还原华夏文化的至纯至真至正的大道。

考古的意义是什么呢?是为了道术寻根,文化寻根,精神寻根,思想寻根。只有根源纯正的民族,根本牢固的民族,她的文化才能焕发出真正的生命力,才能薪火相传,生生不息。根深才能本固,本固才能道复,道复才能天下平,在文化和精神上流离失所的人,才能回归到最纯真的精神家园。

只有正本清源,才能激浊扬清。而庄子的道术和思想,正是这至正至清的天上之水。我们阅读庄子,理解庄子,运用庄子之道,就是为了最终可以,以这天上之水,涤荡这个污浊的世界。

[scode type="blue"]三、《庄子》这本书为什么要这么写?[/scode]

现在人认为,是老子创立了道家思想。孔子创立了儒家思想,先秦诸子创立了百家思想。这些都是错误的结论。中国的文化,都是从伏羲开始,一脉相承继承和流传下来的。所以说,诸子并不是发明和创立了这些道术,而只是继承和发展了这些道术。原本,这些道术,也不需要诸子来继承,而是由王室的史官来一代代传承的。史官承担天师和帝师的责任。从史官传道,到诸子传道,这个转折点,是王子朝携带周室典籍奔楚。

官学崩溃,天下失道,进而天下大乱,道德不一。庄子写书,为什么不按照传统的史官传道的方法著述,而非要写得那么天马行空和仪态万方呢?因为这是庄子故意这么写的。

原因有三点,一是为了避祸;二是道术传承断裂,人们已经无法再理解这些上古时期的圣王之道。第三,庄子故意写的那么隐晦,是对后世之人心存希望,希望有一天,有人能够真正的理解他,读出来他掩盖在肆意汪洋的文字背后的古圣至道。

周敬王追索周室典籍不成,便杀了王子朝。这之后,谁守藏这些书,都会存在生命危险。因为天下诸侯,都会对这些周室典籍,充满占有的渴望。既不能中断道术传承,又要写得隐晦,让人不怀疑这周室典籍传承到了自己这里。这就需要用独特的写法来掩盖道术,好给自己避祸。庄子在书中,一直反复强调避祸的思想。这在其他诸子之书中是看不到的。对避祸一事如此的敏感,应该是事出有因。

《庄子·天下》篇说:“寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不奇见之也。以天下为沉浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。”

以天下为沉浊,不可与庄语。庄子为什么会这么想呢?因为在庄子看来,那些人争论来争论去,其实都是错误的和片面的,大道隐没,学术下末之流层出不穷泛滥成灾。都没有看到古圣道术,而去空谈大道,这就是沉浊之人,一曲之人。而庄子知道真正的大道,但又不能太直白的说出来,不然既会遭到别人的伤害,别人也听不懂。所以不可以用史官那样的笔法,以庄重的话来阐述大道之理。

[scode type="blue"]四、庄子应该怎么读?[/scode]

“古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。”

庄子之道,是大道未裂为百家之说的古圣之道。所以我们阅读庄子,不可以道裂为百之后的各家之言,来理解庄子。这一点尤其重要,否则我们就根本无法理解庄子到底在说什么。

比较常见的对庄子的误读,有这些:以意解道,以文解道,以心解道,以儒解道,以巫解道。

以意解道,把庄子书中的描写,当成了很有趣味的故事和寓言来阅读。这是对庄子最肤浅的理解。庄子讲故事讲寓言,都是为了阐述大道。并不仅仅是为了讲述一个故事和寓言。

以文解道,比以意解道稍微深刻了一些,但还是肤浅。他们把庄子的书,当成文学著作来阅读。认为庄子是大才子,是文学家。开中华文学之先河。这都是根本没理解庄子。

以心解道,这一类人,就是庄子所说的那些以心捐道之人。师心自用,自己理解的是什么,就认为别人说的是什么。比如郭象注庄子,就是严重的师心自用。他完全不知道庄子在说什么,只是自己在喋喋不休的用庄子注自己。现在的以心解道者,比郭象更不入流。把庄子理解成了市井流俗的心灵安慰剂。

以儒解道,以儒家的仁义礼,而求古圣之道德,故道德不可理解。老子是十分喜欢孔子的,但是为什么只传周礼给孔子,而不传《道德经》给孔子呢?因为他认为孔子理解不了。孔子理解不了老子,那么很自然,孔子之后的大儒们,也理解不了庄子。比如韩愈,朱熹,王夫之这些人,对老庄都并不理解。荀子大概能理解庄子的思想,但是荀子认为庄子之道,解决不了现实问题。而历代大儒中,理解庄子思想最深刻的人,应该是张载。张载的《正蒙》一书,里面很多思想,都可以在庄子的思想里找到源头。

很多层次比较低的儒生,因为看不懂庄子,便认为庄子是很多人合写的,只有内篇才是庄子本人所著,其余都是门人弟子所托名而写。自己看不懂,就喜欢胡乱穿凿附会的乱解释,来迎合自己的愚钝,这是笨人浅人的通病。

以巫解道,是所有不入流者里最不入流的。这里主要表现为,道教和佛教对庄子的歪曲和巫化劣化。道教,这种打着圣人旗号的装神弄鬼巫妖组织,把老子巫化成太上老君这种妖怪,也把庄子巫化成了南华老仙和道教神仙。庄子显然不是一个这种妖里妖气的神仙,而是一个得道圣人。

比道教对庄子的巫化理解更严重的,是佛教对庄子的剽窃歪曲和无耻盗用。这里主要表现为对庄子浮生若梦和未始有物思想的剽窃和歪曲盗用。比如金刚要饭宝典里面,很多人耳熟能详的如梦幻泡影,这是庄子浮生若梦的思想,并不是印度人的思想。庄子讲浮生若梦,并不是教导人们活着是虚妄的,活着没有意义,而是教导人们要去伪存真,活出本真的自己。

庄子的未始有物思想,则被佛教的蝉宗所剽窃和盗用。比如慧能说的本来无一物,这就是庄子的思想,而不是印度人的思想。但是蝉宗歪曲了庄子的思想教导人们,活着没有意义,活着是虚幻的,什么都是一场空。庄子说未始有物显然不是教导人们这样对待自己的生命,而是教导人们虚静之术,合于大道,与道为一,葆真达生。蝉宗的思想,只是窃取了庄子之道的一些皮毛,把它变成了披着佛教外衣的精神传销要饭骗术。蝉宗跟印度人的佛教文化,基本上没有什么关系。

以道解道,才是对庄子的正确解读。我们要理解庄子之道,首先要绝弃上述的那些错误的视角和立场。只有以道解道,我们才能解开庄子这本玄奥至极的书里面所蕴藏的古圣之道。

[scode type="blue"]五、庄子的高度究竟有多高?[/scode]

庄子的高度有多高呢?用庄子自己的话来说,他上与造物者游,而下与外生死无终始者为友。独与天地精神相往来。通常,人们都是极度崇拜造物者,认为造物者高不可攀,过于神圣而不可直视和揣度。而庄子则是直接牵着造物者的小手,一起看夕阳,一起散步,一起谈笑风生。

再举个例子,来说明庄子之道的高深玄奥。慧能的蝉宗,只是舔了庄子的鞋子一口,然后就能改头换面,开宗立派,在中国招摇撞骗上千年。而文人士大夫们则都觉得蝉宗是非常高深莫测的东西。其实就是没文化罢了。可见,庄子之道有多么的高深莫测,蝉宗掰下来一点点碎渣子,都能够一些没文化的文人士大夫消化上千年。

另外,慧能的应无所住而生其心,也是剽窃的庄子的心斋之术。但慧能这个人天赋太差,并不能理解心斋到底是怎么回事。只是比着葫芦画瓢,改头换面的包装成了要饭骗术。

西方思想家的书,那些被捧上天的伟大思想家,和庄子相比,不过就是一些幼稚的三岁小孩。再看那些胡鬼戎神巫教装神弄鬼之书,全部都是低矮到下水道里的垃圾智力活动,像是一条蚯蚓写给一堆蚯蚓看的书。只有老庄的书,瞬间就能折服真正的向道之人。庄子,是所有伟岸的人里面,最伟岸的那个,是所有聪明的人里面,最聪明的那个。是所有的高人里面,最高的那一个。

看到这里,有人大概心里面会犯嘀咕,庄子站得那么高,为什么他不会感觉到冷,反而感觉到很快乐?人最大的快乐和温暖,不是来自被污浊流俗包围所产生的温暖与俗乐,而是来自于回归天道母体,所带来的澄明通彻的至高和至乐体验。

那些擅长爬行的人,他们蜷曲匍匐在所有命令人下跪的偶像下面。而只有那些精神上的伟岸者,他们升到高处,看到造物者,就如同看见自己。并且号召所有爬行的人站起来,和他一起伟岸。

对于人类来说,我们当今的世界,面临四大污染。道术污染,文化污染,精神污染,心智污染。人们挣扎在这些卑污的泥沼里,却找不到自救的办法。而庄子,就是可以把人们从卑污的泥沼里,超拔到天上去的圣人。

从而,我们不再被精神污染所囚禁,不再会被垃圾智力活动所囚禁,不再为文化污染和精神污染熏染到睁不开眼睛。我们涤荡了那些污秽,回归到自己的纯素本真状态。人们不再被邪僻妖妄之物所污染,这样的一个人,才是真正精神有所依归的人,才是一个真正精神伟岸的人,这样的一个人世间,才是天道至乐之邦。

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《老子之道》-白云先生解读道德经-第六十章 德交归焉(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/11/20/832.html https://www.siyunxi.com/2019/11/20/832.html Wed, 20 Nov 2019 22:45:07 +0800 至道小童


[scode type="blue"]第六十章 德交归焉[/scode]

[scode type="green"]治大国,若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。[/scode]

[scode type="blue"]治大国,若烹小鲜。[/scode]

上一章讲重积德无不克,深根固柢长生久视之道。本章接着讲天人两不相伤的道理。
在讲解本章和接下来的第六十一章之前,需要先廓清三个名称:天下、大国和小国。什么是天下,什么是大国,什么是小国。
天下,指普天之下,太阳所能照到的所有地方,都是天下。在中国文化里,中国的天子是天道的人间代理人。所以中国天子对太阳之下所有土地河山与海洋,以及上面所生的所有万物、所有子民,都具有统辖权。
大国指王畿和王国,为中国天子直辖的地区。王畿辖地千里,车舆万乘,所以天子也被称为万乘之主。
小国,指天子册封的诸侯国。在周代的分封制度中,按照公、侯、伯、子、男五等爵位分封诸侯国。《孟子·万章下》云:“天子之制,地方千里,公侯皆封百里,伯七十里,子男五十里,几四等。”这些诸侯国,便是小国。根据礼制,小国最多只可以车舆千乘。

诸侯国下面,再设卿、大夫、士三级。士再往下,便是庶民,也叫平民。平民再往下,则是奴隶。这里的奴隶,主要是战俘和罪犯。这和西方所谓的奴隶制度完全不是一回事。在中国的历史上,自耕农才是社会的主体,也是劳动者的主体。而奴隶并不是社会人口的主体,也不是劳动者的主体,而只是比较少数的人口。

并且古代中国的奴隶,通常会被剥夺交配权,主要是用来做牺牲,杀掉祭祀天神地祗和祖先神。所以,在古代中国,根本不存在奴隶制度成立的基础。奴隶都不能繁衍后代,怎么可能有源源不断的奴隶参与社会的主要劳动呢。
在诸侯国之外,则是蛮夷。蛮夷也分服从王化的蛮夷和不服从王化的蛮夷两种。服从王化的蛮夷,会被王室纳入朝贡体系,夷蛮要服,戎狄荒服。戎狄和蛮夷相比,则是更偏远、更野蛮的蛮族。比戎狄更野蛮更偏远的蛮族,则被视为禽兽,而不被视为是人。

根据这样一套统治体系,中国的天子可以统辖的范围有五千里那么大的地方。在五千里之外的地方,中国人也认为,那也是中国的领土,只是天子的天德之光,暂时还没有普照到那里。和我们现在人所认知的完全不一样,古代中国所统辖的领土不是很狭小,而是非常广袤。
按照中国古代文化看,现在的主权国家的说法是有问题的,是不合乎天道的。怎么可以不经过中国天子的册封,就建国立邦呢?这显然是非法的。可见,主权国家这种新形式的国际政治理念,只是西方新教文明的产物,它本质上就是不合天道的。

背景知识交代好了。下面我们开始解读经文。
治大国和治天下是同义词。因为大国是天下施政行政的中枢,治天下的根本就在于治大国。大国治理好了,自然就会天下臣服,万民来朝。
若烹小鲜。烹小鲜,一方面不能火太大,会烧糊掉。这说明人君治天下,不可有奇欲。否则,就会如同以大火烹小鲜。第二,不可经常翻炒。如果不停地翻炒,就会弄烂掉。这说明人君不可以妄施人道、妄为人道,否则天下就会生乱。治大国,若烹小鲜,关键是什么呢?在于人君清静无为。

[scode type="blue"]以道莅天下,其鬼不神。[/scode]

本章比较着重地提到了鬼神,在解读经文之前,需要交代一些背景知识。我们现在流俗的认知,认为鬼神就是一些妖怪一样人格化的东西。其实鬼神的本意根本不是这样。这说明我们的文化,严重地退化了。如果按照这种流俗谬误的鬼神观来解读本章,只会谬之千里。
鬼神,在中国文化中,主要有四种含义。
第一种含义,神指天地造化之良能,鬼指造化之隐迹。现代人有一句流俗的口头语——举头三尺有神明,他们所理解的神明,大概是指那些胡鬼戎神。实际上,神明不可能是胡鬼戎神,而是指中国文化的天神。可见他们对鬼神的基本认知都是错误的。
中国的天神有哪些呢?天神,实为天道的别称。所以在中国的天神体系中,最高的天神是泰一,也称太一。在最高天神泰一之下,则有五帝辅佐。五帝,指黄帝、青帝、赤帝、白帝和黑帝。

第二种含义,指自然神。古人认为,诸如山川湖泊,皆有神灵。注意,天神和地祗并不是包含在自然神之中,而是高于自然神。自然神,只是天神地祗造化的产物。
第三种含义,指祖先神。祖先去世之后,有庙的为神。三代以上,无庙的远祖为鬼。

第四种含义,指淫祀之鬼神,迷信活动中的各种鬼神。我们现在所理解的迷信一词,在古代被称之为淫祀。迷信、淫祀和信仰,在古代三个词是同义词。淫祀鬼神才是世俗无知的陋民们所津津乐道的,那种人格化的妖怪一样的鬼神,那些域外文化流传过来的胡鬼戎神,都属于这种淫祀鬼神。
另外,还有诸如一些动物成精、植物成精的精怪,也属于此列,是更大范围的广义淫祀鬼神。并非动物植物真的成精,而是由于人们淫祀的需要,才幻想某些动物植物成精。
古人认为,淫祀无福。所以崇拜淫祀鬼神,非但不会有福,反而还要遭殃和倒霉。怎样的祭祀才能有福呢?要祭拜天地,祭拜祖先,祭拜大自然,才能有福。
交代完了背景知识,我们接着解读经文。
以道莅天下,以天胜人,天道昌,人道微。其鬼不神,鬼,这里是指人道。不神,是指人之天无以开,故人道无以显。

[scode type="blue"]非其鬼不神,其神不伤人。[/scode]

非其鬼不神:非人之天不开,人之道不显。其神不伤人:并且君王虽以天胜人,却能胜而不伤。

[scode type="blue"]非其神不伤人,圣人亦不伤人。[/scode]

非其神不伤人:非君王以天胜人,可以胜而不伤。并且,圣人也能够功成而身退,退身全道,知其雄守其雌,故能德全而不伤人。

[scode type="blue"]夫两不相伤,故德交归焉。[/scode]

夫两不相伤,圣人以天胜人而不伤人,以道莅天下、胜天下而不伤道,是谓天人两不相伤。
故德交归焉,天人两不相伤,合于一德,是谓德交归焉。归于什么呢?归于大道神明。

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《老子之道》-白云先生解读道德经-第五十九章 深根固柢(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/11/20/831.html https://www.siyunxi.com/2019/11/20/831.html Wed, 20 Nov 2019 22:35:13 +0800 至道小童


[scode type="blue"]第五十九章 深根固柢[/scode]

[scode type="green"]治人事天,莫若蔷。
夫为蔷,是谓早服;
早服谓之重积德;
重积德则无不克;
无不克则莫知其极;
莫知其极,可以有国;
有国之母,可以长久;
是谓深根固柢,长生久视之道。[/scode]

[scode type="blue"]治人事天,莫若蔷。[/scode]

在上一章,讲了以正治国和以奇治国的两种后果。圣人以道治国,是德之光不离天之明。反过来,以奇治国,则会福祸无由,殃及天下。本章接着讲,重积德无不克,深根固柢,长生久视之道。

治人,以天道正天下之民。事天,守天之常德而不离。莫若啬,莫过于禁绝人之下德。莫若啬,唯施是畏,讲的是同一个道理。
在前面一章,正复为奇,善复为妖。君王并非无德,并非不能治天下,为什么本来治理得好好的,后来又崩溃了呢?都是因为妄施人德。要以正治国,而不以奇治国。于是,问题的关键就变成了如何禁绝人之下德。

[scode type="blue"]夫唯蔷,是谓早服;[/scode]

夫唯蔷,只有禁绝人德,才能天德来复。
是谓早服。早,去人德愈啬,则服于天德愈早。天德来复,圣人袭而事之,谓之服。

[scode type="blue"]早服谓之重积德;[/scode]

在前面章节中,讲圣人不积,这里又讲要重积德。有的读者,可能会觉得前后矛盾了。实则并不矛盾。圣人不积,是指圣人不积人德。重积德,则是说圣人要重积天德。
早服谓之重积德,闭人之天,开天之天。君王以天为事,而不以物为事,方能重积天德。

[scode type="blue"]重积德则无不克;[/scode]

重积天德,复以天治天下,则天下无所不治。并且,君王重积天德,才能以正克奇,以天克人。
天下之乱,皆因为人脱离于天道,妄作妄为,以奇治国。天下之治,皆因为君王以正治国,以奇用兵,克奇复正。能以正治国无以乱,以奇用兵以复正,则天下无所不克。而人君之正,则在于重积天德。
对于治身也是如此的道理。人之所以生病,是因为人缺天德,妄作妄为,以奇治身,所以才会生病。所以医道有二:一是以正治未病,为用道;二是以奇治已病,为用兵。医家所谓用药,实为用兵。汉代之后,鲜有能以道医人者。

为什么会这样?君王失天道,天下失道。天下尚且未能以道治,更何况人身之治呢。言医而不离药者,足见其未得道。说明其只知有人,而不知有天;只知用兵,而不知用道;只知用奇,而不知用正。
重积德无不克,这句话极其重要,他是解决一切祸乱的总原则。无论是治身治家还是治国平天下,都是同样的道理。

[scode type="blue"]无不克则莫知其极;[/scode]

极,人德不出,君王积天德,谓之无极。人德出,君王积人德,谓之有极。
无不克,以天克人,以天之天,胜人之天。天道昌,人道闭。君王之德,不可得之以人德,不可为之以人德。全天之德,绝人之德,天人为一,人之无以脱于天,是谓莫知其极。

[scode type="blue"]莫知其极,可以有国;[/scode]

君王不积人德生生之厚,唯重积天德,才可以有国。在中国文化里,人们一直认为,一个国君统治天下的正统性来自于天,而不是来自于人。积天德者才可以有国。可以有国,也就是说这个人有资格做天下之王了。而如果积人德的话,则不足以成为天下的君王。
即便他取得了天下,如果不积天德,也会失去天下。因为他治理天下,无道无德,则天下无以正,不正则必乱。

[scode type="blue"]有国之母,可以长久;[/scode]

人君之德,本于天,而非本于人。圣人唯有用其光,复守其明,用其德,复守其天,才可以长久地重积德。国不可离于德,德不可脱于天。德脱于天,如同脱于渊,如同水失去源头。
是以圣人为政以德为本,德以天为本。有德则可以有国,人不离天,则可以有国之母。有国之母,可以长久。

[scode type="blue"]是谓深根固柢,长生久视之道。[/scode]

天为天下之根,德为天下之本。只有根深,才能本固。本固德厚,天下才能长久安定。柢,本也。
长生久视。天下无道,人君无德则昏乱,昏者不明,则无以视。天下有道,人君有德,则天下光明,有明方可以视。久视,天下不离常德,故光明不去,是以久视。本句经文中的长生,是指天下之长生。久视,是指天下常德昌明,圣王之德常泽于天下,是谓久视。
可见,长生久视并非像很多人所理解的那样,长生只是指健康长寿,久视只是指眼睛视力不退化。如果把本句经文降格运用到治身上,道理也是如此:重积德无不克,深根固柢,长生久视之道。

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《老子之道》-白云先生解读道德经-第五十八章 其政闷闷(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/11/20/830.html https://www.siyunxi.com/2019/11/20/830.html Wed, 20 Nov 2019 22:25:45 +0800 至道小童


[scode type="blue"]第五十八章 其政闷闷[/scode]

[scode type="green"]其政闷闷,其民淳淳;
其政察察,其民缺缺。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。[/scode]

[scode type="blue"]其政闷闷,其民淳淳;[/scode]

上章讲要以正治国、以奇用兵、以无事取天下,和圣人无为,天下自化的道理。本章,接着上一章,继续阐述以正治国,而不以奇治国的道理。
其政闷闷,君王为政,任百姓合乎天伦而自然,不以人助天,不妄作为施人道于天下,这样的政治,统治者什么也没做,看上去好像是“闷闷”的样子。
其民淳淳,圣人以正治国,任百姓合乎天伦而自化,凭天运而自然,那么天下百姓,就会行不离天而葆其真。他们看上去,都是那样的天真而淳朴,是谓其民淳淳。

[scode type="blue"]其政察察,其民缺缺。[/scode]

君王以人道治国,就会建立起来繁复无穷的礼仪和法度体系,来规范百姓应该怎么生活。这样的体系,其复杂程度是没有尽头的,因为天下的事情,总会是不停地冒出来新事物、新花样,人们也总是要制造出来新事情,每一件事都要条条框框地去规定好,这个应该怎么做,那个应该怎么做,生怕有个疏忽错漏,而导致天下人失去行为依准,这样的政治,就是其政察察。
其民缺缺,缺什么呢?缺德。人之所以积,德之所以缺。君王以人助天,礼仪法度不合天伦,则百姓丧其天真之德,他们依循一套人为的、人造的人德规范去生活,上无道而下缺德。统治者无道,百姓就会缺德,此谓其政察察,其民缺缺。

[scode type="blue"]祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。[/scode]

圣人以正治国,用天而不离天。唯有天,能为天下之正。如果人脱于天,则天下无正。
君王离天,而以人道治天下,就会陷入迷惑。因为今天可能带来了福,明天就有可能带来祸。看上去,好像福里藏着祸,又好像祸里藏着福一样。而且,可以无穷无尽地一直福祸交替下去,完全没有为天下致福的常法。
越来越迷惑,到底是怎么回事呢?因为君王以奇治国,人道无正,不足以致福于天下。唯有天道才是天下之正,唯有天道才能为天下永久致福。

[scode type="blue"]正复为奇,善复为妖。[/scode]

正,天道。奇,人道。正复为奇,君王虽然之前用天道治天下得以成功,但是随后其以人裂天,以人害天,以人胜天,以人灭天,以人之下德光耀于天下。从以正治国,转变为以奇治国,是以正复为奇。
善复为妖,以正治国则为善,以奇治国则为妖。君王用其德之光,而不复守其天之明。才会像光脱离了光源那样,天德不积,自失于天下。是谓善复为妖。

[scode type="blue"]人之迷,其日固久。[/scode]

人之迷,人君脱于天德,迷失于人德,并对用人德以奇治国充满迷信。什么会造成这种正复为奇、善复为妖的结果呢?因为君王虽然懂得以德为政,但是不懂得常积德。功成于天下之后,君王认为,是自己人德之光,于是对自己的一己之下德充满迷信。认为靠人之德,可以致富于天下,认为以人治天下,会比以天治天下治理得更好。
其日固久,天德之衰,人德之盛,这样的世道,已经很久很久了。

[scode type="blue"]是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。[/scode]

所以圣人之治天下,事天以治人,天下治而复守其天。鱼不可脱于渊,人不可脱于天。
方而不割。方,以道御人之用。割,割裂天人,开人之天,使人脱于天。方而不割,既以天治天下,又不使人脱于天,不以人裂天。
廉而不刿。廉,正也。刿,伤也。圣人以天为正,而不以人害天。
直而不肆。直,正直为正,正曲为直,圣人以天德正天下为直。肆,以人德正人为肆。圣人以天德正天下,而不以人德枉天下。
光而不耀。光,圣人积天德,普照天下,若太阳之大明,谓之光。耀,这里是指积人道而耀,以人德普于天下。圣人积天德普于天下,而不积人德自是自彰于天下。

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《老子之道》-白云先生解读道德经-第五十七章 以正治国(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/11/19/829.html https://www.siyunxi.com/2019/11/19/829.html Tue, 19 Nov 2019 23:07:59 +0800 至道小童


[scode type="blue"]第五十七章 以正治国[/scode]

[scode type="green"]以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:天下多忌讳,而民弥贫;
人多利器,国家滋昏;
人多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。[/scode]

[scode type="blue"]以正治国,以奇用兵,以无事取天下。[/scode]

上一章讲,君王积天德厚者为贵,积人德厚者为贱。唯有积天德府天下,方为天下贵。本章接着讲,圣人以无事取天下的道理。
以正治国,圣人治国为政,用天道至正至朴。以奇用兵,圣人用兵克敌,用人智之至奇至险。
以无事取天下。开天之天,以天治天下。闭人之天,不为人道之政事。圣人天德常足,则天下常安。是谓以无事取天下。
所谓正,合于天伦谓之正。所谓奇,不合天伦谓之奇。所谓无事,百姓依天伦自生自化,故不需要用人的智巧,自以为是地去干预扰乱和指导他们。否则,以违背天伦的人之智巧去治国,整个国家就会昏乱灭亡。
圣人辅天道,自然无为而治,并非是一件非常轻松的事,好像坐在那边什么都不做就可以天下太平。而是要时刻提防和消灭邪僻之理蛊惑天下,残贼之人祸乱天下。这就需要用兵,禁暴除乱。

行自然无为之治,百姓都十分的淳朴天真。他们对妖异邪僻之理,缺乏防御能力和免疫能力。对残贼之人的暴行,也缺乏有组织的抵御。这就需要君王时刻保持高度的注意力,哪里有妖异残贼,就要把他们消灭在哪里。
绝智弃圣,圣王禁妖异邪僻之理,才能让百姓保持天真淳朴,使民心不乱。以奇用兵,圣王以兵禁暴除乱,才能保证百姓循天而不屈于人。
举个例子来说,以天道治国,如同父母任意让孩子到处玩耍,这就需要父母眼睛一眨不眨地注视着孩子周边的环境,任何时刻遇到可能伤害到孩子的事物,就要马上消灭它们。要提心吊胆地担心,狗咬了孩子,车撞了孩子,人贩子抱走了孩子,等等等等。这样孩子很省心,父母会特别累。

用儒家治国,则是给孩子制定规矩,什么不能做,什么能做,这样父母虽然省心了很多,但是孩子很累。

用法家治国,则是用棍棒加赏罚激励来教育孩子。规定好孩子怎么做,做好了奖励他,做不好打一顿。这样做的效率是非常高的,父母会省心一些,但是孩子会很累很恐惧。等孩子长大翅膀硬了,说不定就造反了。要么就离家出走,因为感受不到家庭的温暖。
对比道、儒、法三家的治国之道,最累还是道家,以道家治国,君王不但不轻松,而且天下百姓一刻都不能离开自己的视线,需要一直高度精神集中地注视着。所以,老子才会一边语重心长地强调,圣王要如何如何地慈爱天下百姓,一边又苦口婆心地强调,如何禁绝妖异,如何用兵戡乱。所以,以道家治国,非大慈大勇之圣王,不可胜任。
可见,世人对道家思想存在着严重的误解。甚至,他们以无为而治,给懒政、蠢政找凭据,只知放任,而不知爱护,是多么的危险。

[scode type="blue"]吾何以知其然哉?[/scode]

我是怎么知道,这样才是治理天下的至道的呢?

[scode type="blue"]以此:[/scode]

是依据下面的这些道理。请看下面这些不以正治国的反面教材,那些以奇治国的方法都会招致国家大乱。

[scode type="blue"]天下多忌讳,而民弥贫;[/scode]

天道为正,人道为奇。天道不宰,万物循天运而自然,故无忌讳。人道之治则不然,君王以人德为正,顺其者为善,逆其者为恶。人德多宰,是以多忌讳。人德盛,则天德亏。天德亏,蓄养天下则不足,是以民弥贫。既贫于德,亦贫于养。

[scode type="blue"]人多利器,国家滋昏;[/scode]

何谓利器?鱼脱于渊,人脱于天,天下争相以人德为正,天只有一个,而人有无数之多。这个人和那个人,都以自己为正,到底哪个才是真正的正呢?于是天下道德不一,进而大争大乱,以至于国家滋昏。
所谓百家争鸣,正是这样的贤圣不明、道德不一的状况。所以,被后世那些没文化的人所美化的百家争鸣,并不是一个美好的社会,而是一个大争大乱之世。为什么会这样呢?因为鱼脱于渊,天下丧道,人多利器。

[scode type="blue"]人多伎巧,奇物滋起;[/scode]

以人德为正,则以有积为贵,以有得为利天下。开人之天,奉人之欲。循天德之欲为正欲,循人德之欲为奇欲。所谓存天理灭人欲,非灭人正欲,而是指灭人奇欲。不论正奇之辨,而倡导灭人正欲者,其为妖,不为道。天理与人欲之论,古之有之,朱熹只是沿袭古人旧说,非其所首创。
物本为天生天造,天有神明,神化而造物。天造之物为正物。以人灭天,开人之天,用人之工巧,人造之物为奇物。

人有奇欲滋生,天不足以平奇欲。欲不满,则相争。为平天下之争,不得已,君王以伎巧开人工,以财货为用,以奇物相衡。是以奇物滋起。

[scode type="blue"]法令滋彰,盗贼多有。[/scode]

人君先开人之天,人智多且诈伪,见民之难治,故以法令禁其乱。然而,开人之天容易,禁人之乱难。君愈禁,民愈作,终至于群起而入盗。

[scode type="blue"]故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。[/scode]

所以圣人是这样教导君王的:
我不以人道为政,而百姓禀天道自化。我虚静守道,不妄作为,而百姓自正。我不勤于人道之政事理天下,百姓奉天养而自富。我去人欲,闭人之天,百姓天德乃足而自朴。

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《老子之道》-白云先生解读道德经-第五十六章 知者不言(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/11/19/828.html https://www.siyunxi.com/2019/11/19/828.html Tue, 19 Nov 2019 22:58:00 +0800 至道小童


[scode type="blue"]第五十六章 知者不言[/scode]

[scode type="green"]知者不言,言者不知。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
故不可得而亲,不可得而疏;
不可得而利,不可得而害;
不可得而贵,不可得而贱。
故为天下贵。[/scode]

[scode type="blue"]知者不言,言者不知。[/scode]

上章讲,天德之厚,人不害天。天人相伤,皆因人道之积,故圣王禁之。本章接着讲,天人本为一,圣王唯有抱一而治,才能为天下贵。
知者不言。知天道者,行不言之教。言者不知,行人道言教者,皆不知天道。
有人要说了,既然知者不言,为什么老子要写《道德经》五千言呢?这是比较常见的一个浅人之困。知者不言,不是说知道天道的人,就不可以说话,不可以描述天道是什么。而是说,知道天道的人,行不言之教。不言,并非不能说话,亦非不可论道,而是指行不言之教。
再反过来,按照此类浅人陋见,认为言者不知是说凡是说话的人,都不知道道是什么,那就很好笑了。因为按照他们的理解,只有哑巴才可能是圣人,才可能知天道。而事实上,古之圣人没有一个哑巴,他们都曾以真言述真道。

[scode type="blue"]挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。[/scode]

挫其锐,去人之坚强,复道之柔弱。解其纷,去人道之积,复天道之不积。和其光,歙其心,复守常德之明,与天合德。同其尘,冥于大道,浑然若浊。人与天合,与道为一,是谓玄同。
后世流俗的看法,认为这段话是教人怎么做个忍辱苟且的老实人,和别人同流合污,这种理解鄙俗至极。见人说人话,见鬼说鬼话,做社交变色龙,丧失自己,跟谁都一样,生怕不假装和别人都一样,就会有人害自己。这种理解,恰恰是弄反了。老子教导的是,有道者,不是跟谁都一样,而是和所有的人都不一样。

[scode type="blue"]故不可得而亲,不可得而疏;[/scode]

可得可亲者,皆因人有积也。可得可疏者,亦因人之积也。天道不积,不可得而亲亦不可得而疏。圣人与天唯一,故圣人亦不积,不可得而亲,或者得而疏。

[scode type="blue"]不可得而利,不可得而害;[/scode]

人之所以能害天,皆因人有所积。所人无所积,何害之有?故圣人不积,则无以得之以利天下,更无可得之以害天下。

[scode type="blue"]不可得而贵,不可得而贱。[/scode]

君王之所以会以人之有积为贵,以人之所不有为贱,皆因为以人胜天。若天人为一,不以人胜天。则圣人不可得人之积为贵,亦不可得人之所不积为贱。

[scode type="blue"]故为天下贵。[/scode]

圣人不积人之德,既以为人天之德,己德愈有。既以与人天之德,己德愈多。故为天下贵。
天下何贵何贱?以道观之,得天德独厚贵,积人德愈有者贱。是以圣人去人而复天。

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再论香港:百年变局中的震荡--百年变局中的香港 https://www.siyunxi.com/2019/11/19/827.html https://www.siyunxi.com/2019/11/19/827.html Tue, 19 Nov 2019 07:45:00 +0800 至道小童 毛主席和英国首相讨论香港问题
[scode type="blue"]一、香港问题的根本末[/scode]

之前的文章 [post cid="455" /] 已经分析了香港的问题
最近香港问题又升级了。今天我们再论香港:百年变局中的震荡:大乱需要大治,要大治就需要辩证施治。要辩证香港的问题,也就是理解和解决香港问题,就得理解香港的来龙去脉。在新中国的历史上,香港是浓墨重彩的一笔。我们要理解香港,和最近的香港问题,需要从新中国最早期,对香港的定位和定调,来从历史全局的角度,和世界全局的角度,来理解香港的过去、现在和未来。

所以呢,我们本文的配图放的是毛主席当年和英国首相希斯会谈的照片。他们当时在讨论香港问题。香港的回归问题,主权问题,都是那时候就谈好的。而且当时英国首相希斯,也代表英国做出了平稳和平交接的承诺。

从历史的全局,和世界的全局来看,香港的问题,可以分为三个层面的问题。最底层的中国和西方之间的问题,这是两个世界体系,两个文明之间的问题,这是香港问题的根。这是最底层的问题。

香港和西方的关系,香港和大陆的关系,作为中西方超级联系人角色,香港自身的问题,香港的社会治理结构,这个是本。这是第二层的问题。

我们看到的香港的繁荣,香港的历史,香港社会的方方面面的问题,这些问题,则是最表层的问题。香港最近的乱象,也都是表象问题。

把香港问题,分成根本末三层来理解和应对,这是分析和解决香港问题的总纲。纲举目张,执本末从。解决了底层的根源问题,我们现在看到的一切乱象都会消失。因为只要病好了,病象自然也就会消失了。

香港目前的乱象,说明它已经病了,而且病的非常严重。要治病的话,就不能头疼医头,脚疼医脚,光治表象是不能治好病的。既然要治病,就要治本,就要除根。

下面我们开始从历史全局的视角,和世界全局的视角,来论述香港问题的来龙去脉。看看这个病应该怎么治。

[scode type="blue"]二、“长期打算,充分利用。”毛主席为香港问题定下的八字方针[/scode]

在新中国的历史上,香港的特殊地位,是从什么时候形成的呢?是从建国之前就形成了。毛主席是新中国的缔造者,他也是保持香港问题和香港政策的最早战略决策者。下面,让我们来回顾一下历史。

在1946年的时候,主席和西方记者就谈过香港的问题。那时候,毛主席对香港问题,就已经做了长远的打算。49年和斯大林说香港问题不会急着解决,而是未来通过协商来解决。

这个协商来解决,背后就是把香港当作一招妙棋,来撬动世界。如果把香港放在世界这个棋盘中,它就是一颗这样的棋子。如果放在国内的棋盘中,它并没有什么特殊之处。就英国人在香港的那么点的驻军,解放军随手就能把它解放掉。

像主席这样的顶级纵横家下棋,都是以整个地球作为棋盘的。香港就是这盘棋中的一颗屡屡扮演妙棋的棋子。

1949年10月,解放军解放了广州,到了深圳,停止了前进。为什么没有顺便解放香港呢?显然不是害怕英国在香港的一万多名驻军。而是另有玄机。当年12月19日《香港华侨报》头版头条的报道揭出了其中的秘密:“毛泽东已保证香港地位安全,英国年内承认中共。”

第一个承认新中国的西方国家是谁?是英国。英国为什么这么积极?无利不起早。因为英国在香港存在巨大的利益。我们捏住了香港,也就捏住了英国。只要捏住了英国,就能利用英国和欧美之间的利益分歧,就把铁板一块的西方阵营,撕开了一个口子。然后基于此,我们就可以充分利用香港,发展对外关系,发展海外贸易。就这样,香港成了新中国发展对外关系的瞭望塔、气象台和桥头堡,通往东南亚、亚非拉和西方世界的跳板。

同时,有了香港这个联系西方的通道,我们还能留下一个后手,不把棋下死。我们万一和苏联不好了,还有新朋友。而且这个后手的存在,也能跟苏联多要价。

一个小小的香港,引发了一连串的连锁反应,在新中国的历史上,香港第一次出场,就撬动了全世界。

如果我们当时在解放广州的时候,顺便也解放一下香港,后面的这一连串的奇妙反应就都没有了。那么我们就和西方绝交了,苏联一看我们和西方绝交了,只能跟它做朋友了,它的脸就会更难看一些。

保持香港的原来的地位,充分利用香港,来为新中国的战略利益服务,这就是毛主席对香港的深谋远虑。香港对新中国的价值,主要体现在,发展海外关系的外交利益上,进出口贸易的经济利益上。还有地缘政治的利益上。

我们和苏联是好朋友,但是一个人不能只有一个好朋友对吧,我们就需要一个备胎,万一苏联哪天不友好了,我们就能马上把这个备胎变成我们的新朋友。怎么来控制西方这个备胎呢?香港就比较关键了。只要我们不改变香港原来的地位,中国和西方的关系,就不会闹到互删拉黑的地步。所以啊,香港的地位非常的微妙。

西方人会想,只要香港还是原来的香港,我通信录里面就还有你。中国会想,只要香港还是原来的香港,西方你就安安静静的做个备胎吧。香港在中西方之间的地缘政治中,起到了一个通讯录的作用。一旦互删了,外交和经济上的联系都断了,连联系方式都找不到了,还去哪里搞备胎转正的操作。

社会主义阵营那边的人,不仅斯大林看不懂,其他的社会主义国家也看不懂,他们根本不理解毛主席的这步棋。他们一直觉得咱们太奇怪。说你一个社会主义国家,居然允许默认自己的国家存在殖民地,丢社会主义阵营的脸啊。

毛主席根本不理睬这些人的瞎嘀咕。他在1949年,就定下了暂时不动香港的外交政策。后来主席用极其生动的语言,将维持香港现状的方针,概括为“另起炉灶”和“打扫干净屋子再请客”,即后来所归纳的“长期打算,充分利用”八字方针,这充分说明建国初暂不收回香港的思路,是党中央和毛主席,出于全面考虑后做出的一项原则性和灵活性高度结合的战略决策。

[scode type="blue"]三、中苏交恶,西方这个备胎转正上位[/scode]

毛主席为什么不和西方阵营互删拉黑呢。因为毛主席在延安时期,就预言了苏联迟早要完。苏联只是短期的朋友,长期的威胁。西方是长期的朋友,短期的威胁。

国际关系就像年轻人搞对象,千万不能一棵树上吊死。如果搞对象一棵树上吊死,她要是不爱你了,你还活不活了?我们建国后,和苏联才好了十几年的时间,它就不爱我们了,当然我们也不爱它了,是我们先甩的它。失恋了怎么办,遇到这种情况怎么办?国内的一些亲苏派,当时是寻死觅活的。

搞对象的过程中,经常遇到的事情,就是两个人闹别扭,搞冷战。要是女孩子不高兴了,她马上就会气呼呼的说,分手。苏联和西方,就是这样情绪化的女孩子。他们一碰到不开心的事,就气呼呼的说,封锁。在新中国的历史上,西方人和苏联人说封锁,就跟恋爱中的女孩说分手那样。

我们和苏联人处朋友,它不高兴了,就封锁我们。我们和西方人处朋友,他们不高兴了,就封锁我们。它们真的很像两个十几岁的小女孩。

一般情况下,男的遇到女孩说分手,要么是低声下气的去哄,要么是撕心裂肺的去求她原谅,求对方能够回心转意。然后呢,又是请吃饭,又是买礼物求和。钱包一下子瘪了一大半。

年轻人搞对象可以这么搞,但是国与国之间不能这么搞,因为亏不起。每当它们封锁我们的时候,把值钱的东西收拾收拾就跑了,把我们一个人关在屋子里,不给吃也不给喝。那我们怎么办呢?求人是不可以去求的,给不起对方的要价。我们当时的办法就是在这个被关了门的屋子上开个窗户,这个窗户就是香港,外面的很多漂亮女孩子,就通过这个窗户给我们送好吃的。

苏联和西方这么封锁,看我们也不气,也不伤心,也不追,也不哄,也不送礼物,也不主动求和。而且有吃有喝的,活的还挺滋润。过了一阵子,她们自己气消了就主动跑回来了,又想和我们处朋友。

看吧,有了香港这扇窗户,苏联和西方两个磨人精,都拿我们没办法。真的是一点办法都没有。我们就用这个小小的窗口,把两个宇宙最强磨人精玩弄于鼓掌之间。

西方阵营封锁我们,我们通过香港这一特殊管道,进口石油化工等重要战略物资。中苏交恶,我们在陆上的进出口通道,完全被封闭,香港又几乎成了中国与外部世界联系的唯一通道。在这段艰苦的岁月中,香港对内地的经济建设,发挥了不可替代的重要作用,可谓是功不可没。同时呢,香港也因此而获得快速发展,成长为亚洲四小龙之一。

香港,再一次撬动了世界。

[scode type="blue"]四、香港成了西方世界体系大家庭里的超级客厅[/scode]

我们启动了备胎转正的操作,西方这个备胎呢,还是比较能打的,它很快就把我们的正牌朋友苏联给磨死了。

作为宇宙最强的两个磨人精,苏联和西方的磨人风格,是非常不一样的。苏联是大力出奇迹的那种磨法,一言不合就把家里的锅给砸了,把墙给捶个洞出来,这个是苏联。西方则是花式磨人,背地里偷偷的用你的牙刷刷马桶的,那肯定是英国人和美国人干的事。在这个地球上,找不到比它们俩还缺德的国家了。

一看备胎能转正,我们的市场这么大,傍上我们得赚多少钱啊。美国人还没来访华的时候,就开始算这个帐了。很快,尼克松就来访华了,尼克松访华取得了预期的成果,美国人真开心,访华回去那会,尼克松笑的嘴都合不拢了。

尼克松回去之后,很快我们和美国人就好上了,没苏联啥事了。苏联被抛弃之后,一会在越南,一会阿富汗,打的几仗,很快它就退出了历史舞台。解体了。

苏联解体之后,西方看这下我们没备胎了,那个窗户也归它管了,也不会有漂亮女孩偷偷给我们送好吃的了。它就开始变得比较放肆,开始着手调教我们了,对我们进行价值观改造,尤其是政治体制的改造。有时候还搞搞家暴什么的。调教了我们好多年,日子算是能过一块去了。标志性的事件,就是我们入世这件事。

随着中国的入世,西方人认为,我们被它调教好了,整个世界,都融入了西方文明的世界体系。看起来,世界变成了一个大家庭。在这个大家庭,香港的定位也随之改变了。

以前为什么要有通道和窗口呢,因为大家不是一家的,经常打来打去,经常你不理我了,我不理你了。而现在大家都是一家的。在这个大家庭中,每个国家都有自己的主权,好比是在这座巨大的房子里面,都有自己的独立的房间和利益,都有自己的小家庭。而出了门之后,所有不适合在自己的小家庭里面解决的问题,都得放在客厅里面来解决。所有的国家,都在西方这个世界体系中吃饭,香港的地位,就从超级窗口,变成了一个世界体系大家庭里的超级客厅。

香港在西方世界体系中的地位,不止是一个金融中心这么简单。因为所有不适合在小家庭里面解决的问题,都可以放在香港来解决。

比如,没人会在自己的小家庭里面,打听其他国家的事,这个放在香港就特别合适。所以香港成了舆论中心和全球情报中心。关着门在自己小家庭的房间里和别人谈生意谈钱,也不合适,这个就适合放在香港,所以香港成了全球金融中心。再比如说,想买好东西,还想便宜点,在小家庭里面,这个就要交税,东西就会贵,大家就想来不收税的客厅里面买,就便宜一些。于是香港就成了全球购物中心。还有,谁家藏了私房钱,肯定不适合藏在老婆能找到的地方,一些人的不合法的收入,想不被政府查到,世界上那么多不能给人发现的钱,都往香港跑,于是香港就成了全球洗钱中心和避税天堂。

这还没算完,如果做了错事,在家里挨打了怎么办呢?大家想都不用想,肯定是往外跑让自己的家长打不着。而且家长你还不能追过去打,也不能揪回来打,人家谢绝引渡,这个就很厉害了。于是呢,香港又成了全球犯罪天堂。所有的罪犯,只要往香港一跑就没事了。几个月前,正是因为有人犯罪了想跑到这里躲避惩罚,港府弄了个引渡条例。引渡条例一出,这个犯罪天堂直接炸锅了,成了最近香港问题的导火索。为什么一个导火索,能够点燃整个香港?因为是这个大家庭出了问题,也就是说,是西方世界体系出了问题。

还有还有,香港还是一个全球八卦中心。在这个超级客厅中,大家关心的不是有意义的事情,更不会关心世界真相,这里关心的,更多的是一地鸡毛的无聊八卦。

从上面的论述可以看出来,在整个世界体系一体化之后,香港的地位出现了转型,它不仅仅是金融中心,更是一个西方世界体系大家庭中的超级客厅。

[scode type="blue"]五、在新世界体系中,香港会成为超级柜台[/scode]

我们前面讲了,在这个世界体系的大家庭里,又分成很多小家庭。当小家庭之间发生矛盾的时候,又跑到对方家里面去打的,比如叙利亚战争,美国就带着一群人去人家家里打人。

那对于大国来说,跑人家里面去打架,肯定是不合适的,因为打不赢。只能跑到公开的场合去吵架。要吵架嘛,来香港这个超级客厅里面吵架,最合适不过了。西方人自从备胎转正之后,就进入了更年期。这么多年,它一直喋喋不休的唠叨我们。人权啊,民主啊,自由啊,西藏啊,台湾啊,几乎是每天都在絮叨。

现在大家思考一个问题,女性为什么喜欢唠叨她的配偶?因为男人是用钱来征服女人,女人是用嘴征服男人。唠叨本身就是一种女人对男人的征服行为。目的就是一个,让男人听她的。你都听她的了,当然就被她征服了。当然了,有的男人表现的不好,活该被批评,在这样的时候,女人的唠叨是有正面意义的。这要表扬她们。

很多时候呢,女人唠叨男人,不问原因不问借口,因为她们不关心道理,她们只关心让男人听她们的。当一个女人想征服一个婚后的男人时,不管男人怎么做,她都会唠叨他,直到他被完全征服为止。自从我们加入了西方这个世界体系大家庭,美国人带着西方人,就唠叨了我们几十年,不管我们怎么做,西方人都要唠叨我们。它们一分钟都没停止过。

它们为什么反华?难道是我们不好吗,难道是我们做错了事情吗,当然不是的。它们就是通过唠叨来完全征服我们。最近的美国,不仅是唠叨了,而且已经和中国闹的天翻地覆了。为什么会闹成这个样子呢,因为整个世界体系,就要崩塌了。鸦片战争以来,西方文明统治世界的两百年的历史,就要结束了。我们管这件事叫做百年变局。

这个事情,才是目前几乎所有世界大事的底层根源和基本推动力。

表面上看是香港的街头的骚乱,深层的真相是中国和西方,国际关系之间的新变局。为什么会出现新变局,因为中国和美国之间,出现了力量上的此消彼长。以前我们听他们的,选择融入西方世界体系,是因为那时候美国比我们更强大。现在美国已经衰弱了,而且还把这个世界体系大家庭,弄的千疮百孔。我们作为大家庭的主人,有责任把地球管理好。

第一层的根已经动了,香港底层力量,驱动着香港的上层结构的本。这个本又驱动着香港的表层社会力量。

由此可以了解,要解决香港的问题,解决全局性的问题。首先是要在体系层面上,靠实力说话,解决根的问题。根的问题解决了,再着手解决政治经济金融等上层建筑等本的问题。本的问题解决了,社会问题,自然而然的就解决了。这就叫执本末从。

香港的特长是提供功能服务,不管是做通道,还是做窗口,还是后来做超级客厅。它完成的都很好。但是在功能服务之外,香港不具备自主的体系转换能力。就好比盖个大市场,在里面卖鞋可以,在里面卖菜也可以。香港就是这样的一个大市场,市场自己无法决定自己是卖菜还是卖鞋。它需要外力来推动它完成体系转换。

整个世界体系都在做新旧切换。要解决香港的问题,根源上,就是要对香港进行体系转换。体系转换之后,香港就能继续发挥它的功能服务特长。以前是为西方世界体系服务,未来是为中国体系服务。以前是为美元服务,以后要为人民币服务。

在这个体系转换的过程中,香港的上层建筑都要变。比如,香港的教育和司法问题,殖民化的问题,社会民生问题,房地产问题,香港的政治问题,香港的经济形态,都要改变。以前香港的港人治港的土司集团,是帮助外国人管香港。以后这个要改,需要一群能够理解中国体系的人,为内地管理香港的人。在这个过程中,没必要担心损害香港的金融中心地位。因为新加坡在法系上不是英美法系,在政治上不是民主政体,在经济上也不是自由经济体,但是新加坡在金融上面,最近却发展的比香港还要好。我们把香港管好了,不仅不会损害香港的金融中心地位,只会加强香港的金融中心地位。每天乱成这样,国际资本都不会来香港。

这个体系转换完成之后,香港的定位就变了,它就会从西方世界体系中的超级客厅,变成未来中国世界体系下的超级柜台。定位转换完成了,接着就会完成服务的转换,和角色的转换。这次转换,将为香港创造再一次的战略机遇时期。具体的来说,在人民币国际化完成的过程中,香港还有十几年的战略机遇期。为什么这么说呢,现在我们的资本账户还不具备完全开放的条件,人民币还不能完全自由兑换。但是在香港这个人民币离岸市场,人民币是可以自由兑换的。这就给人民币的完全国际化,提供一个过渡期。这是政策红利。等人民币完成了国际化,香港就已经成为人民币离岸中心服务最好的金融中心。可以坐享服务红利。这么前后算起来呢,起码至少有个十几年的红利期。

对港统战的工作方向也要变。以前是我们服务香港,香港服务外资,只要给我们弄到钱就行了。在未来的新世界体系中,香港要做内地的超级柜台,要听中央的话,从祖国利益出发,服务全世界。新的统战工作,就是要扶植这样的一群新土司集团。必须得爱国,而且能理解新体系,还能把活干好。

如果我们能完成香港的这次转换,香港在新的历史时期,还会发挥出新的巨大价值,而且是不可替代的价值。对香港自身来讲,它会迎来新的发展机遇期。而且只要完成了体系转换,香港就能走出迷茫,建立一套发展和繁荣的长效机制。

香港的事情,不知不觉五个月了。动荡很大,从大历史看,这次的体系对撞是地壳碰撞级别的大动荡。香港作为超级客厅,它的动荡,就像在超级地震中摇晃的座椅板凳,这些都是体系转换过程中的动荡,属于正常的动荡。如果两个体系的转换,一点动静都没有,安安静静的就完成了,旧的世界并没有被粉碎,新的世界并没有被建立,也说明所有的问题都没有解决,因为两个世界毫无差别。

要知道,上一次世界体系的确立,是通过两次世界大战,美苏冷战,朝鲜战争,越南战争,阿富汗战争,很多次中东战争来确立的。这一次世界体系的切换,从目前看,会是有限动荡下的平稳交接。

在交接完成之后,香港完成了体系转换,定位转换,服务转换,它会成为中国体系的一个超级柜台吗?它还能再一次的撬动世界吗?答案是肯定的。让我们拭目以待吧。

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《老子之道》-白云先生解读道德经-第五十五章 含德之厚(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/11/19/826.html https://www.siyunxi.com/2019/11/19/826.html Tue, 19 Nov 2019 00:27:44 +0800 至道小童


[scode type="blue"]第五十五章 含德之厚[/scode]

[scode type="green"]含德之厚,比于赤子。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘,精之至也。
终日号而不嘎,和之至也。
知和曰常,知常曰明。
益生曰祥,心使气曰强。
物壮则老,谓之不道,不道早已。[/scode]

[scode type="blue"]含德之厚,比于赤子。[/scode]

上章讲,圣人立天道行于天下,不拔不脱,才能修齐治平,天德广大,子孙以祭祀不辍。本章接着讲,君王含天德之厚,无人道生生之厚,则人无以害天的道理。
含德,含天德。厚,德全则厚。比于赤子,为什么婴儿是德全之人呢?因为婴儿尚未受人德所污染、所戕害,所以婴儿才是德全之人。

[scode type="blue"]毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。[/scode]

本句经文,并不是人们根据现实生活中的现象,所理解的那样,认为毒虫不会螫他,猛兽不会吃他,猛禽不会掠走他。并不是这样的,因为现实生活中,蚊子叮咬婴儿是非常常见的现象。野兽叼走婴儿吃掉,现实中也发生过。大型猛禽也会掠走婴儿吃掉。
可见,本句讲的并不是陈述现实中的现象。而是以做类比的修辞手法,来阐述天人两道。阐述有常德者,不以人伤天、不以外伤内的道理。

毒虫不螫,人是怎么失去天道的呢?是一步步地失去的。首先,第一步是以人害天,人道有所积,则天道有所损。
猛兽不据,第二步,是以人胜天。人道之积盛,天道之损敝。人之道胜于天之道。则有以人胜天。
攫鸟不搏,第三步,既已以人胜天,进而天人互搏,天道衰亡,人道昌隆,则为以人灭天。至此,天下丧道,君王德衰。
对于婴儿来说呢,以人害天,以人胜天,以人灭天,都是不会发生的。因为婴儿与天浑然一体,未有天人相离。婴儿天人不离,未有积人道生生之厚,害无所害,胜无所胜,灭无所灭,故其德真全不损。

[scode type="blue"]骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。[/scode]

本句经文讲婴儿德全之象。天德所府,有全德,故能精全形全。
握固,婴儿总是攥着小拳头的样子,就是握固。平时形容一个人的死亡,叫撒手而去,为什么人死了会撒手呢,因为肝气已绝。
而婴儿则相反,他们攥着小拳头出生,人虽然很弱小,但是拳头的握力是非常大的,为什么呢,因为婴儿肝气足全。肾主骨,肝主筋,骨弱筋柔而握固,说明婴儿肾精和肝气,都是至足至全的。
未知牝牡之合而朘作。朘作,婴儿阳具勃起之意。婴儿并不懂男女之事,阳具却会时不时不自觉地勃起。这说明,婴儿肾精足,肝气足。而人长大之后,很多人装了满脑子男女之事,却想勃起也勃起不了。说明肾精亏虚,肝气枯竭。

男子的外生殖器,在中国文化中,被称之为外肾、宗筋,外肾既为肾经所络,也为肝经所络。肾精不足,人会阳痿外肾不举,会遗精。肝气不足,人也会阳痿、早泄。房事过劳、熬夜和手淫,是现代人过早的肾精亏虚、肝气枯竭的三大主因。等肝气虚了,浑身的筋都不听使唤,痔疮、腰椎间盘突出、颈椎病、视力下降,什么病都接踵而至。

更有甚者,阳痿早泄了之后,不服气,靠吃春药来掩耳盗铃。人之所以能勃起,就是精气传于外肾致使宗筋张弛,精气本来就不足了,还要强行勃起,那就得从其他地方调配精气过来。从哪里调用呢?从骨髓里,从脑髓里,从五脏藏精中调过来。拆东墙补西墙,西墙多舒服一会儿,东墙烂出个大窟窿,时间长了,脊髓、脑子都要拆坏了、烂坏了。

如果一个人,已经把自己的身体搞坏了,想亡羊补牢,应该怎么做呢?那就得积德。余额不足了,得充值,而不是去借高利贷和破罐子破摔。怎么才能积德呢?不是靠做好人好事,也不是靠一些乱七八糟的行为艺术般的荒唐事,人得先有道,才能后有德。所谓善建者不拔,善抱者不脱,修之于身,其德乃真。德真了之后,才能德厚复归于赤子之身。可见,治身这种事,并非不可逆,并非只能等死。
人为什么会生病呢?德亏,以至于精亏。精亏,则百病生。所以,奉生治身根子上在于重积德。何谓重积德?去人道之积,积天德,归根复命。

[scode type="blue"]终日号而不嘎,和之至也。[/scode]

本句经文,讲婴儿德全,故能神全。神全,则能与万物处其和,天人处一而不相异,与万物无所争。
嘎,嘶哑,啼极无声的意思。婴儿会成天成天地哭,但是并不会哭坏身体。但是成年人就不行了,成年人哭一会儿,就会感觉到气逆,浑身不舒服,嗓子哭得沙哑,心里还会堵很多天。不要说哭了,成年人,就是不停地说话,也会感到口干舌燥咽喉疼。为什么婴儿可以一直哭,就不会造成身体不适呢?

终日号哭,意味着开其兑,按理说,就算婴儿精气足全,这么一直哭,也会造成精神外泄伤身,但是婴儿好像怎么哭都没事。小孩子,一会儿哭,一会儿转脸又会笑,他们哀乐都不入于心。因为他们还没有成心,还没有好恶,他们哭,只是如实地映照当时所感之物。他们并不自觉相异于物,所以才能时时

刻刻地保持与万物同春共应。
和的反面,是不和,不和就会争。婴儿与万物自不相异,处一而无所争,故能和之至。和则豫,豫则通,通则德交于物,而不失于兑。所以才能终日号而不嘎,怎么哭也不会把自己哭哑了。

[scode type="blue"]知和曰常,知常曰明。[/scode]

天人本为一,天人不异,天人不搏,天人相合,是谓和。君王知和,方能有常德。君王知常德,方通达明澈于大道。
万物为一道所生,为一德所蓄,天下无二道,有道者,则能与万物合其德,以德相交,两不相伤。反之,失道者,则德不足,德不足者,则失其根本,逐其屑末,而役累于好恶、是非、名实、外物、贫富、毁誉。役累于斯,则残生害命。不仅残自己的生,害自己的命,还会残别人的生,害别人的命,因为他们都不知和,以相争相伤为务。

[scode type="blue"]益生曰祥,心使气曰强。[/scode]

益生,积人之下德生生之厚,以人助天,为益生。祥,本意指吉利,也指凶吉的预兆,预先显露出来的迹象。既可以指吉兆,也可以指凶兆。这里是指灾异之象。天人相伤,德之不府,故天下必有灾异。
心使气曰强,前面章节中有经文讲守柔曰强,本句经文讲心使气曰强。这两处的强,切不可混为一谈。实际上,恰恰是相反的含义。

守柔曰强,指君王强守天道之强志。心使气曰强,则是说,背离天道,积人道生生之厚,对天下行强梁之教。
对于婴儿来说,天人不离,无人心之妄,故能抟气至柔,生气通天。人为什么会行强梁之教呢?因为心使气所致。为什么成年人会以心使气,而不是以天使气呢?因为天人相伤,不复能以天使至柔之气。

[scode type="blue"]物壮则老,谓之不道,不道早已。[/scode]

物壮则老,失天道之柔,积人道之强,下场就是强梁者不得其死。失天之上德,积人之下德,则物壮则老。谓之不道,不合天道。不道早已,这样不合天道的人道之治,应该马上禁绝它。

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《老子之道》-白云先生解读道德经-第五十四章 善建不拔(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/11/19/825.html https://www.siyunxi.com/2019/11/19/825.html Tue, 19 Nov 2019 00:18:25 +0800 至道小童



[scode type="blue"]第五十四章 善建不拔[/scode]

[scode type="green"]善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
修之于身,其德乃真;
修之于家,其德乃余;
修之于乡,其德乃长;
修之于邦,其德乃丰;
修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?以此。[/scode]

[scode type="blue"]善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。[/scode]

上章讲,人道非道,只是盗夸,盗夸者,不足以治天下。本章接着讲,圣人之治,应该立天之道,行天之道,天下才能长久,君王才能以天德府天下。
一个国家怎么才可以千秋万代地生存并统治下去呢?这个答案,就在《道德经》中。所谓的王朝周期律,所谓的治乱循环,不过就是天下失道和复道的交替往复。如果要让一个国家永远太平昌盛,那就得要保持永远不失道。一失道,天下就会乱,一乱几十几百年,天下复道了之后,又可以太平繁荣一阵子。
怎样才能让天下永远不失道呢?那就要立天之道,行天之道。

善建者不拔。建,立朝律之义,指君王为天下立道。有了一个国家,没谁不想长久地统治下去,没谁希望早点亡国。可以认为,君主都是希望可以长久地统治天下的,可是怎么才能实现这个目的呢?那就得立朝律,立王法。而如果以人之道治国,则失天之道,那么就会把天下从天道这个母亲之中拔出来。而真正的有道之人,以天之道治国,则不会把天下从天道中拔出来。这便是善建者不拔的意思。

善抱者不脱。此一时不拔,不意味着彼一时不拔。怎么才可以长久地深根固柢,永远保证不拔呢?那统治者就需要牢牢地抱一不离,让天下永远不脱离天道。一旦抱不住了,脱离了天道,就会以人灭天,又要走向天下昏乱、终身不救的那条路上去了,开启治乱循环和王朝周期律。
子孙以祭祀不辍。天下不失其母,民不忘其宗,为祭祀的意义。天下万物,皆有所宗,生物学意义上如此,文化意义上更是如此。为什么中国人对数典忘祖的行为十分不齿。因为如果出现数典忘祖的行为,说明这个人文化上的种坏了。一个人在文化上数典忘祖,不知道自己是怎么来的,也就不会知道自己将会往哪里去。如果忘记了天下万物是道生德畜而来,忘记道是天下之宗,那么这就是一种数典忘祖的行为,就会导致妖妄横行,失道亡德。
不拔其根,抱道不离,这样国家就会永久太平,百姓就会永久兴旺,天下就不会出现什么祸乱危亡。天下太平了,百姓才有可能安居乐业,一代代地繁衍生息。
而乱世又是怎么来的呢?究其根源,就在于天下失去了天道这个母亲,妄人以人之道治国。整个天下,自上而下地都乱了。等乱到不可收拾的地步,人们举兵相伐,天下就亡了,乱世就来了。

中国文化里,讲的是万世传承,这个万世传承,就是子孙以祭祀不辍。在国的层面,追求千秋万代,万世传承,在家的层面,也追求子孙兴旺,万世传承。在人的层面,也向往益寿延年、万世长生。中国文化认为,一个人只要子孙还没有灭绝,他的生命就还在延续,他就还没有真正死亡,一代人只不过类似于草木的一个春秋罢了。

只要生命的根还在,只要生命的种子还在,那么,人就可以万世传承。中国文化认为,只有断子绝孙,人才算是真正意义上的死亡。所以,中国人辱骂别人最难听的话,就是说人断子绝孙。好比说,今年竹子枯死了,不能认为这颗竹子死了,因为第二年春天它还会长出新竹子,只要竹子的根和种子不灭绝,它就会一直活着。只有万世传承,才是真正的永恒。
这是在其他民族的文化里所没有的。他们认为,人活着,就是为了死了以后有个归宿。他们不认为自己的子孙是自己生命的延续。就像去年的竹子认为,它和今年新生出来的竹子是两个完全没关系的生命。他们不寻求现实中的万世传承,他们只寻求在死后世界里的想象出来的根本不存在的某种永恒。

[scode type="blue"]修之于身,其德乃真;[/scode]

修之于身,以大道修身。以道正己,其身乃正,去伪则存真,德不离于天,则其德乃真。
真是什么,人生来就真,只是被后来的生活所污染,变得妖妄巧伪。把这些后来污染自己的东西都弃除掉,都洗涤掉,涤除玄览,自己就重新变回真的了。返璞归真,是回归自身的天真状态,而不是满世界地到处去寻找“真”。
以永恒之道,奉永恒之生,是谓万世传承之理。要解释为什么我们的文明几千年不断,我们从一个小部落,繁衍成世界上最大的民族,我们文明的深层驱动力到底在哪里,这个答案,也在《道德经》中,它就是子孙以祭祀不辍的万世传承之理。

为什么那么多的文明都消亡了,那么多的民族都亡种了呢?因为他们没找到万世传承之道,并抱道不离。他们理解不了这样的思想,所以就更不要说可以找到这个答案,并勤而行之了。无道,就如同河流失去了源头,天下万物作为道的子孙,就无法再源源不断地被生出来。王朝这一代兴了,下一代又亡了。子孙这茬亡了,下一茬生不出来,整个文明和民族也就消亡了。
如果不想亡种,不想文明被灭亡,那就得回归大道,回归自己的根,这样才能子孙以祭祀不辍。道,独立而不改,周行而不殆。很多人认为,“修道”就是拿个小锤子,敲敲打打,跟修破锅破鞋一样地,去修补它,这样的行为极其无知。修之于身说的是,人因为脱离了道,要想再回到道里,就应该修身以合道。如何合道?正静明虚。
中国文化认为,只有活生生的人,只有现实的自然中,才有真,才有道。那些向着彼岸世界求真的人,在语言的符号体系中求真的人,它们求的不是真,而是妖。这些妖言宣称,它们发明了某套理论,单方面把它规定为“真理”。接着,和这个“真理”不符合的,都被宣布为“谬误”“伪科学”。这依然还是小孩子的过家家游戏。

最妖的思想,是向彼岸世界求真。因为死后的那个彼岸世界谁也没见过,谁也没去过,所以,要规定这些彼岸世界为真,就得靠纯粹的信念来支撑。有人相信它为真,它就为真。不相信它为真,它就不真。凡是某种思想需要靠信不信来支撑的时候,它肯定是妖异之说。天上挂个太阳,需要人相信太阳存在,太阳才能存在吗,或者有人“不相信”太阳存在,太阳第二天就不照常升起了吗?

其德乃真,人与天地同德,就会让自己所载具的生命种子万世传承。人的命,并不属于他自己,而是天地父母给的,继承了天地父母的种子,不继续传承下去,就是不道。这就像接力赛,上一棒把接力棒交到下一棒手里,下一棒说,我不跑了,还把接力棒给扔了,完全不顾及为了传到这一棒,之前的几百世的先人付出了多么艰苦的努力。
天地之大德曰生,人与天地同德,天地生生不息,人如果不去自然而然地生生不息,那也是不道。而体会到这种生生不息之德,万世传承之大义,就能理解,生命原来是那么的美好。而那些教导人们去超生死、厌生死的惑众妖言,它们原来是那么愚不可及。

[scode type="blue"]修之于家,其德乃余;[/scode]

当我们意识到,生命是美好的,那么就会充满激情和快乐地继续把这个接力赛跑下去。开始组织家庭,继续创造生命,繁衍生命。
建立家庭之后,会发现,大部分的家庭是不幸福的、不和睦的。究其根本,就在于大多数家庭中组成家庭关系的男女,他们都是已经失道的“不真”之人。家庭生活中大多数的不幸福,都是因为两个其德不真的人,组建了一个其德不足的家庭。

一个不真的人和另一个不真的人结合。他们各自都装满了一脑袋的主义、价值观、思想、理论、世俗的评价体系,等等。所以,他们只要一结合就要发生撞击,就会发生冲突和矛盾。是他们脑子里装的那些东西在斗争,而他们已经沦为了被自己头脑中的思想所操纵的提线木偶。
修之于家,以道正家,以道齐家。如何正,如何齐,在于去伪存真。德真,才能男女同德。同德,则其德乃余。
所谓的和睦,首先是有和气,两个有和气的人,互相和颜悦色的,彼此相

看两不厌,怎么看怎么顺眼,这个叫睦。为什么人结婚了之后,会互相怎么看都不顺眼呢?因为两个人都没有和气,都浑身的偏盛之气。一有盛气,就会凌人。盛气凌人,彼此永不停休地互相伤害。明知道这样不好,可是天一亮一睁眼,还是不能自拔地去互相伤害。
家庭关系里面的互相伤害,靠意志去克服并没有什么用,它并不是人想停就能停,人想不停就不停。它有深层的原因,要想真正地解决家庭矛盾,必须得两个人同时复归于道。偏盛之气没了,两个人一团和气,就像一团水,融入另一团水那样,才可以亲密无间。

一个夫妻间长期互相伤害的家庭,是很难长久的。即便长久,家庭的经营也不会很好。对道的匮乏,导致对德的匮乏,对德的匮乏,不仅影响家庭关系的和睦,还会影响家庭的经济前途,还会影响子孙的繁育和前途。这一棒跑不好,下一棒起步就会晚人很多,慢人很多。为什么现在不孕不育的年轻男女这么多,因为其德不真的人太多。天地生万物,万物所受天地之命,都是可以生育的,为什么后来丧失了天地所赋的功能了呢?因为行不合道,其德不真。

其德乃余,简单地说,就是家和万事兴,人丁兴旺,财富有余。人有和气,才能顺,顺了之后,才能生化创造。如果人一直处于互相伤害的环境中,他的精气神,都耗费在对付这些偏盛淫邪之气上面,余粮不多,就无法创造出来更多的事业。所以,从这点说,一个男人毁掉一个女人最快的办法,就是粗鲁;一个女人毁掉一个男人最好的办法,就是唠叨。一个粗鲁的男人,遇到一个唠叨的女人,那就要永无宁日了,这样的家庭,百分百要毁掉。只有温柔,才是婚姻的终身之帆。
余,从字面上看,就是粮食有余,吃得饱,吃不完。夫妻同心了,家庭和睦了,所有的精力都放在了经营家庭和事业上,家庭兴旺了,那么就有条件养活更多的孩子。

[scode type="blue"]修之于乡,其德乃长;[/scode]

如果一个家庭,子孙持续都很兴旺。几代人之后,就会形成基于血缘关系所构成的门。门再继续扩张,再持续兴旺,几代人之后,就会形成家族。家族再持续兴旺,一个庞大家族的人口都聚居在一起,就会形成乡。
一个乡,几百几千人,要共同生活,共同劳动分工,靠什么来维系群居和生产秩序呢?还是得靠修乡以合道。如果不合道,夫妻可能大不了就家庭解体,一个家庭就没了。而一个乡,如果不合道,那么这个乡,就会鸡犬不宁,迟早分崩离析。
孔子为什么那么厌恶乡愿呢?因为乡愿者不道、无德。一个乡,里面居住着那么多人,各有各的观念和想法,各种利益纠葛。要在这样的环境中,明哲保身地生存下去,那就得谁也不得罪,把所有的妖言怪语都认为是有道德,把所有的不道之说,都说是道,都尊重。妖精们之间,以污浊为德,所有的混蛋思想、混蛋事都做得出来,还说彼此平等,承诺互不侵犯互不干涉。这样一来,就不再有人会去修身以合道,以道去正乡。

我们现在的社会,真正的道没有人崇奉,反倒是各种怪力乱神的陋习、恶习和妖妄之说受到各种尊重。可见,我们现在的社会风气,就是一个巨型的庞大乡愿社会。用我们当前社会上的一些异端邪说,不要说治理天下了,连一个乡都治不好。
除了彼此互相尊重陋习和异端邪说,还有其他什么办法,可以让人们充满友爱地群居下去呢?方法肯定是有的,那就是让人们返璞归真,弃绝铲除他们所有的异端邪说和陋习。这样人们就不会再基于不同的陋习和异端邪说,来构建群居伦理,也不会因为陋习和异端邪说,不恰当地获得尊崇,而伤害真正的道德。

以陋习治乡,以异端邪说治民,显然乡不会长久。而要让一个乡,继续地兴旺下去,还可以持续地扩张,壮大成邦,壮大成国,那就得以道治乡。一个乡,如果人散了,大家都背井离乡,那么这个乡,也就亡了。也就不可能在乡的基础上,进一步壮大为邦。只有让人长久地聚居在一起,继续兴旺,继续繁衍壮大,才有可能形成邦,形成国。

[scode type="blue"]修之于邦,其德乃丰;[/scode]

修之于邦,以道正国。其德乃丰,国泰则圣王之德丰。
邦,就是国的意思。一个乡,可以认为是一个部落。为什么上古时期,有无数的部落消失在了历史的长河里,最终没有形成国家,并创造出来自己民族的文明呢?并不是所有的乡最后都可以扩张成国家。从邦到国,需要很多代人的持续扩张,人口的扩张,文明的进步。而大部分的原始部落,因为其德不长,就彻底消亡了。

一个部落,人口扩张,文明进步,这样一来,先建立起国家的民族,就会消灭落后的民族,并占领他们的土地。古代生产效率低下,粮食单产低,只有足够多的耕地,才能养活不断扩张的人口,你不扩张别人,别人就会来扩张你。所以,《道德经》中,要一直讲兵法。
有了国之后,占领了很多的领土,开垦了许多的新耕地,怎么才能让这些新的土地收成好,来养活新增加的更多的人口呢?这就要求国君以道治国,而不能以妄施妄为来治国。整个国家,上下通达,兴旺昌盛,就是其德乃丰的意思。

[scode type="blue"]修之于天下,其德乃普。[/scode]

修之于天下,指以道正天下。其德乃普,天下太平,则圣王之德普,与天德相齐同。
天下,就是普天之下的意思。凡是太阳能够照耀到的地方,都是天下。很多人认为,天下就是国家,这是不对的。单从政治层面上看,天下是所有国家的总和。天下万物,皆托天地而生。圣人以天道来治理天下,那么天下万物,都应该崇圣人之教,效天子之法。天下是一个超国家概念,世界上没有两个天,没有两个天下,不可能有两个道,也不可能有两个天子。
以道治天下,圣人教化之德和天子的统治之德,就会像太阳那样,普照着

天下万物。普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。整个地球,都沐浴在道的光辉中,所有的人们都受到天下之母的泽被和生养。在这个天下秩序中,就不会有战争,也不会有人与人之间的大规模互相伤害。
这样的天下,就是太平的,人们生活在这样的天下秩序里,生命安全有保障,家庭有保障,社群有保障,小国家也有保障。反观现在的地球,太乱了。为什么地球会这么危险,这么乱七八糟的,都是因为天下无道。

一大堆乱七八糟的国家,用着一大堆乱七八糟的异端邪说来治国,把他们的百姓都搞得满脑子乌烟瘴气。由这样乱七八糟的国家和乱七八糟的人组成的天下,怎么可能会太平呢,地球怎么可能会安全呢?
要让地球变得安全,要让所有的人类都不再受各种异端邪说的戕害和精神奴役,就得绝弃这些异端邪说。如果这些异端邪说不愿意被绝弃,那就得用兵家思维,用军事手段来绝弃它们。

现在对《道德经》的流俗化理解,把老子的思想,理解成了一种十分庸俗的世故圆滑的老好人、活死人式的人际关系学,一个大写的乡愿,认为所有不道的异端邪说和平共处,就是天下有道。这样的想法非常鄙薄,只要还有人被异端邪说控制着大脑,驱动着身体和行为,那么地球就不会变得安全,天下就会永无宁日。

[scode type="blue"]故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。[/scode]

治身,治家,治乡,治国,治天下,用的都是同一个道。整个天下万物,在各个层级上,都是同构的。能明白治身的道理,就能明白治家的道理,家能治好了,子孙兴旺,接着就能明白治乡的道理。一步步升华,最后就是治天下,圣人治天下,如同治身。所谓,人身即天下,天下即人身。
很多人说,既然《道德经》是圣王之学,那普通人学了有什么意义和价值?本章就是最好的回答。普通人,以道治身,可以益寿延年,长命百岁。以道治家,可以家庭和睦,子孙兴旺。以道治乡,可以使一个超家庭的大组织,基业长青。一个组织,基业长青的答案在哪里?答案就在“修之于乡,其德乃长”那句。

[scode type="blue"]吾何以知天下然哉?以此。[/scode]

对于有道之人来说,以己身为身,活着是美好的。以家为身,家庭生活也是美好的。以乡为身,超家庭的社群生活,也是美好的。以国为身,一个王朝的永久繁荣,也是美好的。以天下为身,以道去教化全人类,彻底铲除他们的异端邪说,教导他们吃饱撑了别胡作非为,自然而然地生活,整个地球就会变成安全并美好的。
以人为生命,一个人的生命种子,只要抱道不离,就可以生存得长久。把家看作生命,修家以合道,家庭也会生存得长久。把乡一级别的组织、团体,看作生命,修之以合道,它的生命也可以长久。把国看作一个生命,修国以合道,这个国家也会国运兴隆,国祚长久。把天下看作一个生命,修天下以合道,施大政于地球,人类也才能长久,才能避免最后因为克服不了的互相伤害而全体灭绝。

而不道之人,他们很快就会死去。不道之家,他们也会很快解体。不道之乡,很快就会分崩离析。不道之国,不用很久,就会灭亡。不道之天下,各种乌烟瘴气的异端邪说,驱使着很多人去干一些乌烟瘴气的伤天害理的事。这些不道者,都会走向子孙以祭祀不辍的反面。不崇道,天下万物的源头被弄断了,根没了,母没了,子孙没了,到最后什么都没了。

人应该如何度过美好的一生呢?首先,得弃绝鞭挞那些教导人憎恶生命的异端邪说。禁绝这些歹毒的思想,才能斩掉那些羁绊着人去向道入道的脏手和邪恶沼泽。仰起脸,看着伟大的太阳,看着自然中的一切生机盎然的自然之美,生命意识被唤起,原来天地万物和自己的一生,都是这么的美好。
意识到自己的生命是美好的,接着就得修身以合道,返璞以归真。懂了治身之道,后面的道理,一通百通。以家为身,可以治家;以乡为身,可以治乡;以国为身,可以治国;以天下为身,可以治天下;以道为身,可以齐天地。一步步地进阶,越到后面,越发得会觉得,生命原来是这么的美好。
尊道贵德的人,热爱生命的人,他们可以长久,他们可以万世传承,所谓子孙以祭祀不辍。而那些憎恶生命的人,认为生命是罪恶的人,认为繁殖后代是罪恶的人,这些失道败德的人,他们都难以长久、难以获得传承。

天下万物,皆为一道所生,一道所养。用道多者,则德厚;用道少者,则德薄。德厚者,则世系长;德薄者,则世系短。以道观之,天下并无奥秘,有的人活得不美好,是因为他们不合道;有的人活得美好,是因为他们有道。有的国家,看上去很快就要灭亡了,是因为他们离道妄为;有的国家,看上去还会很长久,是因为它们能够不拔不离复守于道。

吾何以知天下然哉?以此。我是怎么对整个天下了如指掌的呢?以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,会发现,它们其实都是同一件事。天下只有一件事,没有更多的事,明白了这个道理,就会洞悉天下万物。
这件事便是,天有永恒之道,演永恒之生。有道者德厚,无道者德薄;德厚者昌,德薄者亡。

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《老子之道》-白云先生解读道德经-第五十三章 大道甚夷(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/11/19/824.html https://www.siyunxi.com/2019/11/19/824.html Tue, 19 Nov 2019 00:00:42 +0800 至道小童


[scode type="blue"]第五十三章 大道甚夷[/scode]

[scode type="green"]使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而人好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。
是谓盗夸。非道也哉。[/scode]

[scode type="blue"]使我介然有知,行于大道,唯施是畏。[/scode]

上章讲,圣人治天下,不开人之天,而开天之天的道理。本章进一步阐述,人之天不可开,人之道不足取。
对本句经文里“介然”一词的解读,历来众说纷纭。怎么来理解介然呢,首先要联系上下文。上一章结尾讲袭常,本章开篇讲介然有知。知为知道。可见介然有知是袭常的结果。其次,介然的这种用法,在《列子》里也有。我们来看书中的一段文字。

[scode type="green"]亢仓子曰:“我体合于心,心合于气,气合于神,神合于无。其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之内,来干我者,我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉,心腹六藏之所知,其自知而已矣。”(列子《列子·仲尼》)[/scode]

神合于无,其有介然之有。物皆有生死,而道虚漠无形,故能独立而不改,是以有介然之有。袭常,圣人所奉常道,亦为至虚之大象。所以,本章中的介然有知,介然是指奉道而不移,有知,指知道。
行于大道,袭常,介然有知,进而圣人行于大道,以大道治天下。
唯施是畏,施,指君王为政,施人道于天下。在上章讲,圣人治天下,不可开人之天,而要开天之天。故,圣人唯开人之天为慎,不敢妄施妄作。是谓唯施是畏。

[scode type="blue"]大道甚夷,而人好径。[/scode]

圣人以天治天下,抱一为天下式,以天道为治国式法,天下统于一,圣人立而可治,故大道甚夷。
奈何君王,常废天之天,而开人之天,崇尚以人道治天下。以人道治天下,只知其子,不知复守其母,繁文缛节礼仪法度无穷繁复,是谓而人好径。

[scode type="blue"]朝甚除,田甚芜,仓甚虚。[/scode]

朝甚除。朝,指朝廷。除,去也,指衰亡。失天道,以人道治天下,天下总是会出现频繁的崩溃,和频繁易姓而王的状况。

田甚芜。天下不太平,总是频繁地出现兴亡交替。这样一来,农事疲敝,农田都荒芜了。
仓甚虚。农事不兴,田地荒芜。田都荒芜了,粮食自然就会歉收,以至于仓廪不实,国家贫弱,百姓穷苦。

[scode type="blue"]服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。[/scode]

以人道治天下,在于制礼仪,以礼齐天下。天下齐,则民不争。本句讲的都是儒家的礼制。
服文采。讲古代的章服制度。服,此处是指冠冕服饰。文采,指文章,也称章纹。为古代绣、绘于冕服上的花纹图案,以定人伦之序。
古代天子冕服最初有十二章,即有十二种花纹图案。周代以后,日、月、星三章被绘于旌旗上,冕服遂为九章,即龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻。天子冕服,自宗彝以上诸章,绘绣于衣;自藻以下诸章,绘绣于裳。冕服文章一直沿袭至近代。古时冕服有五等,每等冕服的文章数量多寡不等,等级越低,文章越少。

带利剑。古代君子,什么样的身份,佩戴什么相应规格的剑。日常佩剑并不是为了搏杀格斗,更多的是礼仪的一部分。
厌饮食,指古代的食礼。古人吃饭和现在的人吃饭,完全不一样。古人吃饭是处处都要体现出来礼仪,非常讲究。
财货有余。为什么礼制要讲财货有余呢?因为儒家认为,人之所以会争,是因为人欲没有得到满足。怎么才能让人欲得到满足呢,那么就得制器,以更多的财物来满足人们的欲望。和后世人们对儒家普遍的误解相反,儒家不仅不反对科技和器物,而是充满激情。可见,后世之人,并不懂儒家之道。我们来看荀子是怎么说的。

[scode type="green"]《荀子·礼论》篇云:“礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻粱,五味调香,所以养口也;椒兰芬苾,所以养鼻也;雕琢刻镂,黼黻文章,所以养目也;钟鼓管磬,琴瑟竽笙,所以养耳也;疏房檖貌,越席床笫几筵,所以养体也。故礼者养也。”

“礼者,以财物为用,以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。文理繁,情用省,是礼之隆也。文理省,情用繁,是礼之杀也。文理情用相为内外表墨,并行而杂,是礼之中流也。故君子上致其隆,下尽其杀,而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是,士君子也;外是,民也;于是其中焉,方皇周挟,曲得其次序,是圣人也。故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;高者,礼之隆也;明者,礼之尽也。诗曰:‘礼仪卒度,笑语卒获。’此之谓也。”[/scode]

[scode type="blue"]是为盗夸。非道也哉。[/scode]

以人智治国,国之贼。为什么老子说以人智治国,是贼呢?因为天下本为天所有,治天下本为天道所为。现在,国君把天下从天那里偷走了,而施以人道之政,这便是盗贼行为。
夸,本意是指奢侈。这里是指礼之隆盛。把天下从天那里偷走,还不算完,还要极尽礼节文貌之盛。不开人之天,不仅开了,还把人之天开得那么隆盛,在老子看来,以天道观之,这便是盗夸。
非道也哉,礼只是人道,而非天道。以人道治天下,不可长久。所以圣人应该去人复天,以天道治天下。

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《老子之道》-白云先生解读道德经-第五十二章 天下有始(音频版) https://www.siyunxi.com/2019/11/18/823.html https://www.siyunxi.com/2019/11/18/823.html Mon, 18 Nov 2019 23:54:35 +0800 至道小童


[scode type="blue"]第五十二章 天下有始[/scode]

[scode type="green"]天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。[/scode]

[scode type="blue"]天下有始,以为天下母。[/scode]

上章讲,唯有尊道贵德,才能以玄德配天。本章接着讲,不开人之天,而开天之天的道理。
前面两章写,天地万物,皆有生死。要理解生死,就得知道万物何以生,何以死,如何才能摄生长存。明摄生之道,而后才能唯道是尊,唯德是贵。君王是以化育天下,而成其玄德。
如果不知道万物为什么会有生死,那么就会错误地认为,万物的生和死,都是被一些莫名其妙的妖怪创造出来的。持有这种想法的人,十分的普遍。而稍微脑子好使点的人,对妖怪创造万物的说法是不以为然的。因为这个妖怪可以创造万物,那个妖怪也可以创造万物,到底谁发明的妖怪最厉害呢,又要弄成三岁小孩过家家般幼稚的游戏了。这些都是垃圾智力活动。

如果说,是这些形形色色的妖怪们创造了万物,那么这些妖怪们又是怎么来的呢?而崇奉这些妖怪的人,则很愤怒很暴力地拒绝人们质问,并把这些全知全能的妖怪,说成是他们的主人。
有些不相信妖怪创造世界的人,很多会导向不可知论。认为万物的生死、万物的由来、万物的演化和消匿,都是不可知的。和愚不可及的各种版本的妖怪创世论,死后再被妖怪回收论相比,不可知论也是一种愚蠢的观念。万物当然不会毫无来由地生死,毫无来由地演化。不可知论的问题出在它们试图通过已经成形成势的可见可知的万物,去自下而上地逆向去认知这一切背后的推动力。这种自下而上以末逐本的做法,显然是找不到答案的。

举个例子,做个思想实验,一个人站在六层楼的天台上,往楼下面扔金鱼。如果把地面上的楼都遮盖掉,这些不停往下掉的金鱼,是怎么掉下来的,后面还有多少金鱼要往下掉?只通过地上的金鱼是不可能逆推出来六楼的天台上站了一个什么样的人,也不可能知道他的桶里还剩下多少金鱼,这就会造成不可知论的观念。

反过来,如果对六楼天台发生的一切都了如指掌,那么掉落在地上的金鱼这些现象,根本不是什么神秘莫测之事,而是应然之事、确然之事。既不需要假设出来很多妖怪来解释,也不需要用一个不可知论来搪塞。
天下有始,天下所有的事物,都是有开始、有原因、有推动力的。这个天地之根、万物之源,就是道。自上而下地看,是道先生了无,无生了有,有生了天地,天地生了万物。
以为天下母。一茬万物被生出来,一茬万物消亡,反反复复,无穷无尽。为什么一切都没有穷尽呢,因为天下万物,存在着一个不停地生育万物的母亲。

[scode type="blue"]既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。[/scode]

既得其母,指圣人得道,知万物之所以然。以知其子,指圣人知天下之然。复守其母,指开天之天。没身不殆,指天下永久不会昏乱。
在中国的文化中,理解万物的思维是,要先知其所以然,才能知其然。而西方文化的思维则是试图通过先知其然,然后再逆向出其所以然。例如对待下面这样的一个问题,人的生命是怎么回事,人为什么会生病,中西方的思维是完全相反的。中国文化是先告诉你生命是怎么发生的,生死是怎么循环的。然后进一步推论出,人生病,是因为逆了天地之气,逆了万物之势。西方文化则是试图通过从分子从原子层面上理解什么是生命,以及什么是疾病。

如果我们理解了天下万物都是怎么生出来的,我们就能理解万物为什么会是这样,以及它们会如何演化。上一波万物消亡了,如果我们的理解力也跟着这波万物而消亡,那么我们就无法理解下一波万物是怎么来的,以及下一波万物会是什么样的。
人一时得势容易,难的是一生得势。为什么呢,因为万物的一波成形成势,接着就会进入衰亡周期。有的人认为,他理解了这一波万物的生死循环,所以他也可以通过这个循环道理,去套用在下一波的万物生死循环上。这显然是不行的,不可以物解物、以物缘道,而应以道明物、以道统物。

我们要理解下一波万物会成什么形态,会成什么趋势,生死周期又会是多久,就得复归于天下万物之母那里,去俯瞰洞察万物。再用上面那个例子来说明,得站在六楼的天台上,看天台上那个人的桶里装了什么鱼,才能知道明天他会往下扔什么鱼。不能因为他昨天往楼下扔了金鱼,就断定他明天还照样会扔金鱼。他有可能明天扔乌龟,也有可能明天扔螃蟹,这都取决于他桶里装了什么,而不取决于他昨天往楼下扔了什么。

如果我们盯着那个天台上的人和他手里的桶看,那么我们就可以每一次都能准确地判断他下一次会往下扔什么鱼。这就是一种自上而下的思维方式,先知其所以然,才能知其然。如果掌握了这种自上而下的理解万物的思维方式,那么就不会错判任何一次的形势,就会每一次都能在万物演化过程中,主动地去统御万物,趋利避害。
人与万物的关系,可利可害。如果不能理解万物的演化规律,那么人的生存就会被万物所害,万物的形势就会被认为是可怕的力量,这种可怕的力量,就会把人碾碎。反过来,如果能够掌握万物的演化规律,那么就可以通过利用这样的规律,把万物转化成利,终生也不会为万物的演化所害。逆万物之势而得害,则事败身亡;乘万物之势而得利,则大业成功。这便是没身不殆的道理。

[scode type="blue"]塞其兑,闭其门,终身不勤。[/scode]

塞其兑,闭其门,指不开人之天。
兑,指人道之教化。塞其兑,废人道之教化。门,天有天门,人有人门。闭其门,指闭人以全天。
勤在这里的意思同第六章“绵绵若存,用之不勤”一句中的勤一样,都是指昏乱、乱亡。终身不勤,圣人治天下,不开人之天,则终生不会招致天下乱亡。

[scode type="blue"]开其兑,济其事,终身不救。[/scode]

开其兑,开人之天,立人道之教化。济其事,君王为政以人道为事,不复以天为事。终身不救,只有天才能救天下,治天下,开人之天,以人灭天,天之不存,故终身不救。

[scode type="blue"]见小曰明,守柔曰强。[/scode]

见小曰明,塞其兑,闭其门,损人道以至于无为;闭人之天,以至于无迹,是以见小。知人之天不可开,而开天之天,是谓明道。
守柔曰强,人道闭,则天道开。复守其母,为守柔。闭人之天,开天之天,去人复天,强行者有志,是谓强。

[scode type="blue"]用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。[/scode]

用其光,光,德之普照。复归其明,圣人之德,光本于天,无天则无天德,不积天德则无光。德为光,则天为光源。是以圣人若要光明不熄,唯有抱一不离,与天相合。无遗身殃,圣人治天下,不开人之天,而开天之天,则终身不会招致灾殃祸患。是为袭常,如此治天下,方为遵奉常道。

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